吴成听后十分认同说:“那时候的外无资本，内无地主，人类空前相亲相爱，也是令人怀念的时代。我们这些很多人都是九十年代出生。”
高洋听得有点迷糊了，一直跟在后面耐心聆听。
蔡历接着说:“我和你投缘，多赠你几句。
孔子讲他的学问是“一以贯之”，中国文明也一样，都是以“心”为中心，是一以贯之的。
中国文化在“体用之辩”、“心物之辩”，说的是同一个东西，只是强调侧面不同。心就是体，物就是用。
《易经》的核心也是心。《周易》的爻辞经常出现“贞吉”、“贞凶”、“元亨利贞”，这里没有直接说心，其实贞就是心。这就是从用上说心，贞是心之用。
“吉凶”是外境，也是在不停的变化。“贞”的话，就是对外境进行判断，然后基于守正的原则，积极思考，做出一个正确的判断和选择。思考、判断和选择，就是心得功能，就是心之用。
《尚书》经常说“德”，德也是心。“德”就是说你的心智比较成熟，比较明白道理、事理。这样，在做事的时候就能做出正确的思考、做出正确的判断和选择。“德”德甲骨文最初也没有心，后来又加了一个心。其实加不加心字，说的也是心。
孔子说“仁”也不说心，其实仁也是心。孟子直接说：“仁，人心也”。“仁”的字形是二人，即二人关系。怎么去正确处理二人关系？这里就需要去感受、去思考、去判断、做出正确的这种行为。所以这里边也有个思考和判断选择的过程，心之用。
因此，孔子没有直接定义什么是仁，对吧？他只是举一些现象，其实就是让你去判断，让你去思考。看似没有说心，其实说的就是心。
第一次给心去明确定义的应该是孟子，他说：“心之官则思”。心就是思考，是思考功能、思考活动本身。物是什么？是思考的结果，认识的结果。不管你是什么主观的、客观，精神的物质的，他没这概念的。你思考的结果，认知的结果，都是物。”
吴成醍醐灌顶地说:“谢谢蔡老师指点，我又一次证得大道，走出思维误区。心物之辨是一个认知理解。”
蔡历很满意地说:“你可以理解我的道，现在留在这也没有意义，在此告辞。我相信你可以赢。”
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