无妄五妄药
人类社会单元结构
生活不易踟蹰向前
乔瓦尼·巴蒂斯塔·维柯在《新科学》中，将人类社会的历代划分为三个时代，分别是神的时代、英雄的时代和人的时代。
神的时代是最初的阶段。在这个时期，神和人杂居在地球上，没有婚姻制度，也没有宗教和其他社会制度。信仰天神的宗教是人类社会的“第一个起源”。之后逐渐有了婚姻制度和正式的婚姻典礼，这标志着家庭制度的产生，此为人类社会的“第二个起源”。接着又出现了埋葬死者的典礼，从而产生了灵魂不朽的观念，这便是人类社会的“第三个起源”。
英雄时代的政体是英雄统治，英雄们的意志和暴力就是法律。此时社会已分成家长或宗法主和平民两个阶级，平民处于家奴的地位，不能分享占卜、正式婚姻和政治权利。然而，平民因日益不满这种状况而起来斗争，最终战胜贵族并享有主权，于是平民的民主政体便代替了贵族的专制政体，人类社会从而进入了人的时代，即文明社会。
每个时代都对应着不同种类的自然本性、习俗、法律、政体和语言。维柯借助对这三个时代的划分和分析，试图探寻不同民族在不同时期的历史事实中的共同基础、连贯性和一致性，进而论证整个世界人类社会存在共性。他认为人类社会是有规律的，这种规律通过阶段性体现出来，表明人类社会的历史发展是不断上升、走向进步的。
维柯的这一观点具有重要意义。首先，他超越了“古今之争”双方的局限，试图打破笛卡尔主义的统治，为人文主义争得地位，并将历史建立在人文主义的基础上。其次，在《新科学》出现以前，人类的历史书籍大多集中于记录一个地方、国家或一个时代的战争史、朝代史、兴衰史等，主要围绕王侯将相和英雄人物，没有人探讨这些历史之间的联系以及蕴含其中的整个人类社会进步的规律。而维柯则采用了世界的、全球的眼光，通过对诸异教民族的历史过程和复归过程及诗性智慧的论述和分析，建立了一门新的人文社会科学。
维柯强调人类的历史是由人类自身推动并不断进步的，这构成了其“新科学”中“新”的内容之一。他的历史哲学观点与中国古代的历史周期循环论（天下合久必分、分久必合）截然不同，他认为历史不会重复，但由于存在历史规律，可能会表现出“惊人的相似”。
维柯的这些观点在当时具有很大的创新性和突破性，对后来的许多哲学家、思想家产生了深远影响，如黑格尔、马克思等。他的《新科学》融合了哲学、历史、文化和语言学等多个领域的知识，为研究人类社会的发展提供了更全面、更综合的视角。
维柯的理论也存在一些局限性。例如，他一方面认为“真理即事实”，“人类的真理是人在认知过程中所组合和造作出来的”，神和宗教都是由人凭想象创造出来的；另一方面，又把神看作世界秩序的最终建立者，把人性作为历史进程中的本源，并把宗教看作文化发展的动力，这显得有些矛盾。
维柯的《新科学》是一部具有重要价值的着作，他对人类社会的划分观点为我们理解历史和社会的发展提供了有意义的思考方向，尽管存在一些局限性，但其中的许多思想和观点仍然值得我们深入研究和探讨。它不仅确立了美学作为一门独立学科的地位，首次提出和阐述了近代意义上的“普遍历史”或“世界历史”的概念，其出版更是标志着历史哲学的诞生。马克思认为这部书是“有不少天才的闪光”，埃里克·沃格林认为《新科学》是复兴实体科学的第一次伟大尝试。
在《新科学》中，维柯认为神话并不是随意的幻想或虚构，而是原始人类思维和表达方式的重要体现，是“诗性智慧”的产物。他指出，原始人类在缺乏推理能力的情况下，具有强旺的感觉力和生动的想象力，这种诗性智慧充满了想象力，而神话正是他们表达对世界的理解和认知的方式。
维柯强调人类是按照自己的形象创造出神的形象，而不是神创造了人。这意味着神话中的神灵和奇幻元素实际上是人类自身特质、欲望、恐惧和经验的投射。原始人类通过神话来解释自然现象、社会现象以及人类自身的存在。
从文学艺术的角度来看，维柯的观点揭示了神话幻想与艺术想象之间的紧密联系。他所阐述的诗性智慧包含了诸多与想象相关的心理机制，如隐喻、换喻、转喻、提喻、象征、变形、回忆和联想等。这些机制在神话的创造和传承中起到了关键作用。
例如，隐喻是诗性智慧的一个重要特点，通过将一个事物或概念比作另一个事物，神话以形象生动的方式传达了深刻的意义和情感。神话中的奇幻生物、神奇事件往往运用了丰富的隐喻，使人们能够更直观地感受到其所代表的抽象概念或价值。
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