且说春申君沐浴更衣，配上美玉香囊便上了马车，直奔墨竹轩而去。伏在角落的陌生人见状，折步去了驿馆。
墨竹轩的门主客人早早便在门前夹道等待这位冠佑美名的战国四公子之一春申君，倒不是位高权重而受人欢迎，而是春申君是继三闾大夫屈原之后，引领楚辞风骚的文笔大家，大部分人都是瞻仰其风采而来。黄歇有些受宠若惊，下了马车寒暄几句，便被众人拥簇进了辩堂，黄歇做主位，众人左右客位依次落座。
“歇今日应邀而来，乃是与各位诗友探讨诗理格调，各位皆是诗歌大家，如有不足之处，还望诸位不吝赐教。”
“春申君哪里话，远道赴约，寒轩蓬荜生辉，岂有如此谦逊言辞。小生乃齐人田从，拜学稷下学宫，对诗歌略有研读，久闻春申君乃楚国文学一帜，特来请教。”一白衣书生起身一拜，“楚辞，源于楚人芈原所创体裁，其《离骚》、《湘夫人》等大作皆已拜读，堪称楚辞典范，然何故不被录入《诗》中，而流散民间，实为楚辞之作难登大雅之堂乎？”
“《诗》成于周朝中期，收录各地民歌民谣，后经孔子整理，留世三百首。‘诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？’而屈夫子之佳作皆为后世后作，是故未及录选。然通观《诗》之着作，歇以为其关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是现实主义的具体代表。而楚辞中多为浪漫主义的诗篇，它感情奔放，想象奇特，且具有浓郁的我大楚地方特色和神话色彩，思想感情。《诗》典雅，楚辞烂漫。情感表达更是各有迥异，《诗》文句短小，四五言中就包含了爱、恨、忧的情绪。感情含蓄；细细品味，方得隽永之意。《离骚》忧国，《九辩》忧己；楚辞篇章中不乏直抒胸臆的句子，咏叹出作者的情怀。初读屈夫子的诗词，便觉悲怆之气扑面而来。田先生说是登不得大雅之堂，歇不以为然，反倒是认为楚辞延续诗之风骨，却又青出于蓝而胜于蓝也。”春申君知来者不善，据理力争道，田从再拜，哑口退回席位。
“楚辞诗作多鬼神虚幻之言，敢问春申君何故漫无边际，虚无缥缈。”黄衣少年问道。
“寄情于景，寄心于物，缅怀于古，感叹于今。创作便是一个自由发挥且不受拘束的领域，诗辞取自民间，亦是回归民间，鬼怪神仙皆属未知，便是人们寄托情怀之载物，承载之物可虚可实，可真可假，然作者所要表达的思想感情真挚，核心理念正确就做够了，《云中君》也好，《东皇太一》也罢，种种作品不就是在表达作者之内心理念，若是足下只看到了鬼怪神仙，而读不成作者的真实意图，歇劝足下回去好好研读研读，以免再是贻笑大方。”黄歇饮了口茶，见黄衣少年灰溜溜的退下，心里满是欢喜，继续发问，“各位学子还有需要问的吗？”
“敢问春申君可信世有鬼神？”角落传来一问。
“信则有，不信则无，歇半信半疑。”
“还请春申君解之。”
“《礼记》载曰：宰我曰：‘吾闻鬼神之名，不知其所谓。’子曰：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土：此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。’此为儒家之言；《墨子明鬼》将鬼分为：天鬼、山水鬼和人鬼，天鬼即天神，山水鬼为自然之鬼，人鬼则是人死灵魂。此为墨家之言。市井多有传闻鬼神之故事，歇不一一列举，此乃民间之言。众人皆信之即为大道，歇亦为俗人，亦是信服。然歇枉活三十载，未能见过鬼神，是故不信也。”
“哈哈，既然春申君不信鬼神，那便是求真务实之人，然兴兵伐秦是否太过不理智，难不成信鬼神保佑乎？”忽门外传来笑声，众人目光所至，只见秦相范睢一瘸一拐进了大堂。春申君黄歇自感躲是躲不出去，笑着站起身迎上前去，“不知应侯驾到，实在照顾不周，照顾不周啊。”
“春申君好雅兴，躲在这文雅之地谈书论道，睢好生羡慕也。”
“应侯言重了，折煞黄歇也。”
“可否借一步说话。”范睢笑答。
黄歇与范睢来到一间偏房，两人相对而坐。
“春申君何故避而不见？”
“应侯之事，歇自知办不到，实属难为情也，是故无颜见之。”
“睢还未提及，如何令春申君烦恼，其实此次访楚，睢只希望能够见楚王一面，至于成与不成，与春申君毫不牵扯。”
“应侯啊，我王三令五申不让歇见秦使，又如何会见您呢，此番连赵攻秦之策，我王已下定决心，只怕应侯要空手而归了。”
“春申君，楚王不让你见我，这不是也见了吗，范睢见到楚王自有游说言辞，还望春申君能够助我一臂之力，见到楚王即可。”
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