何以……飘零去……何以少团栾……何以别离久……何以不得安……七夜雪落尽，勘破情劫没。
——题记
“倾城汉白玉雕琢，长街幽径。饮尽一坛黄粱梦，沉淀，多少年景。微醺里，似曾相逢，惜那时，金瓦金銮如，履薄冰，碧树，矮墙风波平……”戏子在长安水榭的临水廊台上咿咿呀呀的唱着一曲《倾城》
禾菱歌和泷行川在鹤鸣湖边的水榭长亭里，品茗听曲儿，看着那一折戏。这鹤鸣湖，原名“穆桂英湖”，湖名源于民间的故事传说。
这里风景优美，草木繁盛，盛产几十种野生鱼类，栖息着上百种水禽。湖水清澈，芦苇葱郁，犹如仙境，美丽的丹顶鹤翩翩起舞。
传说在从前有一个当地的渔民，在捕鱼的时候发现了一只受伤的丹顶鹤，渔民救起了它，在很长时间的悉心照料下，丹顶鹤伤愈重新回归了大自然。
之后的一年中此地连日大雨，这只丹顶鹤飞回这个村庄仰天长鸣，曾经救起这只丹顶鹤的的渔民听懂了它的叫声，丹顶鹤领着村民们到了一个安全的地方。
不久洪水淹没村庄，村民们得救了，等洪水退去，村民们回到家乡重建家业。
因为是丹顶鹤的声声鸣叫救了村民们，使村民们的生命和财产没有受到很大损失，为了纪念这只丹顶鹤，故将此湖改名为鹤鸣湖。
鹤鸣湖风景很美，到处能看到野鸭、白鹭藏在菱角和荷花之中。大雁从头顶飞过，仿佛很容易就能抓住一般。泷行川看禾菱歌心情好了很多，就邀请她来听戏。禾菱歌原本不愿意的，奈何唱词婉转，似是带着一层淡淡的忧愁。
“我就猜你会喜欢的，要不要我给你讲讲这戏里的故事啊？”“不——”禾菱歌刚想说不要了，泷行川却似乎像看透了她的目的一般的，自顾自的讲了下去：
其实那是一个狐狸精和书生的故事，狐狸精和书生相恋，但是狐狸精会吸书生的元气，所以狐狸精选择了离开。
它很痛苦，为情劫所苦。书生也很痛苦，可是他还是没有回头——
“五步，转一楼，十步遇一阁；那，廊腰缦回，檐牙高啄处；泣雨如珠落，伞斜起涟漪。
第一夜，畏天明；第二夜，困倾城；第三夜，似约定。第四夜，风长梦；第五夜，错不识；第六夜，忽入冬；第七夜，落雪冷……”
戏子甩水袖，下腰弯曲如花瓣。丹唇含苦酒，入戏泪深情。
禾菱歌只觉得心里被触动，看的涟漪阵阵。她的脑海里，想起了鲜于林逸。想起了关于大荒落的更多，可是她想的痛苦，就不想在想下去。
“听起来，这似乎是个悲剧。你要是知道，就详细的给我讲讲嘛。”禾菱歌原本就没有什么目的性，她相信顺其自然的安排。不论是十方三世还是八苦八难亦或者是十二缘。
十方，谓东南西北四方及东南东北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。
“三世”的“世”者，有“迁流”之义，“有为”之义。用于因果轮回，它也指个体一生的存在时间。
即：过去（前世、前生、前际），现在（现世、现生、中际），未来（来世、来生、后际）的总称。
《增一阿含经》卷四十八：“沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、现在、将来。”
又说：“云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。”
八苦：生老病死，爱别离苦，怨憎恨苦，求不得，五阴炽盛。
而八难则是：地狱：地狱众生恶业所感，长时间受苦没有间断；饿鬼：饥渴交迫，受苦无量；
畜生：畜生种类不一，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷；
北俱卢洲：人寿千岁，无有夭折，贪着享乐，不受教化，不能见佛闻法；
无想天难：此天众生寿命五百劫，不生念想，如冰冻之鱼、冬眠之虫，不能见佛闻法；
盲聋喑哑难：虽得人身，但业障深重，身体残疾，盲聋喑哑，虽遇佛出世，而有种种的障碍；
世智辩聪难：世间聪明之士，先入为主，我见深重，不相信出世间之正法；?生在佛前佛后难：业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
十二因缘的别名。缘起是诸法众缘和合而生起的意思。 大般涅盘经卷第二十七、师子吼菩萨品第十一之一中说： “若有人见十二缘者即是见法。见法者即是见佛。佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。”
“十二因缘一切众生等共有之。亦内、亦外。何等十二？
过去烦恼，名为无明。过去业者，则名为行。现在世中初始受胎，是名为识。入胎五分四根未具，名为名色。
具足四根未名触时，是名六入。未别苦乐，是名为触。染习一爱，是名为受。习近五欲，是名为爱。内外贪求，是名为取。
为内外事起身口意业，是名为有。现在世识，名未来生。现在名色、六入、触、受，名未来世老病死也。是名十二因缘。”
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