我在灵境藏书阁翻阅《中国哲学史》，《诸子集成》阅卷时，我的目光被诸子百家的思想光辉所吸引。
这是一个人类发现与觉醒的时代，不仅东方的华夏大地百家争鸣，思想的火花四溅；遥远的西方世界，也同样涌动着文化发展的热潮，中国，印度，古希腊三大古典文化中心最终形成人类文明的轴心时代。
在中国，春秋战国之交，社会急剧变化，各种思想流派纷纷登场。
儒家倡导仁礼之道，试图以道德规范重塑社会秩序；
道家追求无为而逍遥，探寻宇宙与人生的真谛；
墨家主张兼爱非攻，为平民发声；
法家厉行严刑峻法，以法治国；
兵家筹谋战略战术，决胜千里之外......
百家争鸣如繁星璀璨，照亮了那个时代的天空。
古希腊，苏格拉底不懈追寻真理，柏拉图构建理想的国度，亚里士多德探索万物的本质。东西方的智者们，虽身处不同的地域，却都在以自己的方式，叩问着世界的奥秘，开启了人类智慧的宝库。
在战国的广袤大地上，思想的火花却如璀璨星辰，闪耀不息。其中，儒家思想犹如一股温暖而坚定的力量，在时代的洪流中传承与发展。
在齐国的稷下学宫，阳光透过窗棂洒在一群年轻学者的身上，他们正围绕着儒家思想展开激烈的讨论。
子舆面色微红，激动：“诸位，孔子主张‘克己复礼为仁’，认为通过克制自己，恢复周礼，方能达到仁的境界。他一生致力于推行仁与礼，虽在春秋时未竟全功，但这思想的火种却在战国得以延续。”
子墨反驳：“可如今这战国，礼崩乐坏至极，仁与礼真能救乱世吗？”
子舆：“孟子继孔子之志，提出‘仁政’，主张‘民为贵，社稷次之，君为轻’。若各国君主能施行仁政，关爱百姓，又怎会不能救乱世？”
这时，一位一向推崇老子思想的学子子清插话道：“老子主张‘无为而治’，顺其自然，不强求，不妄为。儒家的积极入世，追求仁礼，岂不是违背了自然之道？”
子舆毫不退缩，大声说道：“非也！儒家入世，是为了拯救苍生，建立有序和谐之社会。老子之无为，是一种高远的境界，然于当下乱世，若皆无为，百姓何以为生？”
子墨接着说道：“荀子虽为儒家，却提出‘性恶论’，与孟子的‘性善论’大相径庭，这又如何解释？”
子舆略作思考：“荀子之‘性恶论’，并非否定人性中的善端，而是强调通过后天的教化和礼仪规范，化性起伪，使人性向善。这与孟子之论，实则殊途同归，皆为引导人们追求道德之完善。”
众人陷入沉思，气氛一时凝重。
一位年长的学者缓缓起身，微笑着说道：“诸君之论，皆有其理。孔子之仁礼，孟子之仁政，荀子之化性起伪，乃儒家思想在不同情境下的发展与应对。然思想之碰撞，非为争胜，而是为了寻求真理，造福万民。”
子舆拱手道：“先生所言极是。想当年，孔子问礼于老子，老子曰：‘大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。’似在批判儒家之仁义。而孔子却对老子之论深思不已。此等大家之交流，虽观点不同，却皆怀济世之心。”
子清若有所悟：“如此看来，各家思想虽有差异，但皆为解决世间之难题。”
子墨点头道：“正是。即便在当今之世，儒家思想仍具重要价值。其倡导的仁爱、责任、礼仪，仍是我们修身立德之本。”
在那场激烈的讨论之后，子舆等人陷入了更深的思索。
过了几日，众人再次相聚于稷下学宫的庭院中。
子舆率先开口：“诸位，我这几日反复思量，儒家思想之传承与发展，实乃不易。想那孔子，周游列国，四处碰壁，却未曾放弃对仁礼的坚守。其在《论语》中诸多教诲，如‘学而时习之，不亦说乎’‘有朋自远方来，不亦乐乎’等言论，至今仍为我辈所传颂。”
子墨点头：“是啊，孟子于《孟子》中言‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，此等气节，令人敬仰。且他主张的‘仁政’，若能得以施行，使百姓安居乐业，国家富强，岂不也是一种功利？”
子清插话道：“然儒家所倡之‘礼’，在当下是否过于繁琐严苛？”
子舆沉思片刻：“‘礼’之本意，乃为规范人之行止，维护社会之秩序。虽形式或有变化，但其内核之敬人、自律，永不过时。此正如《礼记》中所阐述。”
这时，一位新加入讨论的学子子渊说道：“正是此等坚定之信念，使儒家思想在风雨中屹立不倒。然亦有人诟病儒家过于强调道德约束，而忽视了实际之功利。”
众人一阵沉默，子墨打破寂静：“吾以为，道德与功利并非截然对立。儒家之‘仁政’，若能得以施行，使百姓安居乐业，国家富强，岂不也是一种功利？”
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