敦煌文化从汉朝历经四百余年的建设开始，敦煌成为了丝绸之路上的重要枢纽。
汉朝灭亡后，中原陷入长期的混乱与纷争，敦煌也未能幸免。从三国到南北朝，敦煌在战火中几经沉浮，发展受到严重阻碍。
隋朝统一后，对敦煌有所重视，但由于国祚短暂，未能使其恢复昔日辉煌。
唐朝唐太宗李世民即位后，开始大力重建敦煌。公元 640 年，唐朝设立安西都护府，加强了对西域的管理，
敦煌城池四周是茫茫的戈壁与沙丘，远处的祁连山白雪皑皑，为这片土地增添了一抹神秘的色彩。城内街道纵横，商铺林立，来自各地的商队带来了丰富的商品和多元的文化。
敦煌莫高窟在唐朝初期已颇具规模，拥有众多洞窟。贞观年间，太宗李世民让大唐步入盛世。
敦煌，作为丝绸之路的重要枢纽，文化艺术蓬勃发展。画师李逸风与工匠韩正等一众艺人汇聚于此，李逸风以细腻的笔触，勾勒出一幅幅慈悲庄严的佛像，色彩绚丽，线条流畅；韩正则凭借精湛的技艺，雕琢出栩栩如生的佛像，每一处细节都尽显功力。此时的敦煌艺术，宛如一朵盛开的奇葩，吸引着四方来客。
武则天大力推崇佛教。为彰显对佛教的尊崇，她下令对莫高窟进行大规模的开发与扩建。工匠们在原有洞窟的基础上，新增了多个洞窟，如编号为 321 的洞窟就是在这一时期开凿的。
武则天要求画师们绘制以她为原型的菩萨像，展现出她的威严与慈悲。这一时期的壁画色彩更加鲜艳，线条更加流畅，构图也更为复杂。比如莫高窟中着名的“西方净土变”壁画，其宏大的场景和细腻的描绘，充分展示了当时高超的艺术水准。在唐朝，莫高窟的洞窟数量不断增加，据不完全统计，约有数百个。
唐玄宗李隆基，敦煌的艺术文化更是达到了新的高峰。僧人慧净成为莫高窟的主持，他广邀各地能工巧匠，对莫高窟进行大规模的扩建和修缮。
一时间，莫高窟内新增了众多精美的洞窟，壁画内容丰富多样，涵盖了佛教故事、历史传说和社会生活等诸多方面。
好景不长，安史之乱爆发于公元 755 年，大唐陷入混乱，敦煌也受到了冲击。
公元 845 年，唐武宗下令开展会昌灭佛运动。敦煌的佛教艺术遭受重创，寺庙被关闭，僧侣被驱散。莫高窟主持明智法师深知佛教经典和艺术瑰宝面临灭顶之灾，他秘密召集僧众，决定将珍贵的经文和艺术品藏匿起来。在一个月黑风高的夜晚，明智法师带领僧人们小心翼翼地将一箱箱经文和一尊尊小巧的佛像藏入莫高窟深处一个鲜为人知的洞窟，并精心伪装了洞口。
此后，敦煌在风雨中飘摇，艺术的光芒暂时黯淡。
直到公元 848 年，张议潮率众起义，收复敦煌，使其重归大唐的怀抱。但敦煌的艺术文化尚未能完全恢复昔日的辉煌。
时间来了 19 世纪末，一个名叫斯坦因的英国考古学家听闻了敦煌莫高窟的传说。他凭借巧言令色，从愚昧无知的王道士手中骗走了大量珍贵的经文、竹简和绘画，整整 24 箱文物被他运走，给敦煌的文化遗产带来了无法弥补的损失。
在感受完唐朝时期敦煌那令人惊叹的艺术魅力之后，现在让我们把视线投向整个唐朝丰富多彩的文人艺术。
敦煌艺术宛如唐朝文化宝库里的一颗奇珍，而唐朝的文人则似繁星点点，共同点缀了那个时代的文化苍穹。从遥远的敦煌到热闹的中原，大唐的每一寸土地都洋溢着文人的风华与情思，接下来，一同踏入这绚烂无比的唐朝文人天地。
唐朝，这个在中国历史上光芒万丈的时代，宛如一座璀璨的文化宝库，孕育了无数杰出的文人墨客，其文学成就之高，影响之深远，令人叹为观止。
据不完全统计，唐朝流传下来的诗歌约有五万多首，数量之巨，令人咋舌。
唐朝政府对文化的重视，为文学的繁荣提供了肥沃的土壤。科举制度中诗赋的重要地位，激发了文人的创作热情。
社会的稳定、经济的繁荣也为文人提供了良好的创作环境。在这一时期，编撰了众多重要的典籍，如《全唐诗》，收录了众多诗人的佳作，成为研究唐诗的重要资料。
初唐时期，诗歌创作逐渐摆脱南朝以来的浮艳文风，展现出新的气象。
“初唐四杰”王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王为唐诗的发展开辟了道路。王勃的《滕王阁序》中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，以其绚丽的色彩和宏大的意境令人陶醉；杨炯“烽火照西京，心中自不平”，充满了报国的激情；卢照邻“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”，深情款款；骆宾王“鹅鹅鹅，曲项向天歌”，童趣盎然。
这一时期，还有陈子昂高举革新大旗，倡导诗歌要有风骨和兴致。他的《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”，抒发了怀才不遇的悲愤之情。
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