138. 凡治天下，必因人情。大凡治理天下，一定要依据人的情性。
139. 夫民之性，恶劳而乐佚。百姓的本性，厌恶劳作而喜欢安逸。
140. 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。君主表现出厌恶，群臣就会隐藏他们的过错；君主表现出喜好，群臣就会弄虚作假显示自己有能力。
141. 人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效。君主喜好贤能，群臣就会粉饰行为来迎合君主的欲望，这样群臣的真实情况就无法显现。
142. 夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。事物都有其适宜的用途，人才都有其施展的地方，各自处于合适的位置，所以上下都能无为而治。
143. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。因此摒弃个人的智谋才有明智，摒弃个人的贤能才有功绩，摒弃个人的勇敢才有强大。
144. 夫有材而无势，虽贤不能制不肖。拥有才能却没有权势，即使贤能也不能制服不贤能的人。
145. 势者，胜众之资也。权势是战胜众人的凭借。
146. 明主之道，一人不兼官，一官不兼事。英明君主的原则，一个人不兼任多个官职，一个官职不负责多项事务。
147. 人主使民饰于道之故，故佚而有功。君主让民众遵循道的缘故，所以民众安逸而有功劳。
148. 以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。用混乱攻击治理有序的会灭亡，用邪恶攻击正义的会灭亡，用叛逆攻击顺从的会灭亡。
149. 能法之士劲直，听用，则烛重人之阴情。能执法的人刚直，被听信任用，就能洞察重臣的阴谋。
150. 偏借其权势，则上下易位矣。如果臣子偏借权势，那么上下的位置就会颠倒。
151. 利之所在，民归之；名之所彰，士死之。利益所在的地方，民众归附；名声彰显的地方，士人拼死追求。
152. 夫治法之至明者，任数不任人。治理方法极其明智的，依靠法术而不依靠人。
153. 故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。所以人们做事给予帮助，如果是出于利人的想法，那么关系疏远的人也容易和睦；如果是出于害人的想法，那么父子也会分离且怨恨。
154. 明主听其言必责其用，观其行必求其功。英明的君主听他的言论必定责求其实际用途，观察他的行为必定追求其功绩。
155. 不劲直，不能矫奸。不刚劲正直，就不能矫正奸邪。
156. 小知不可使谋事，小忠不可使主法。小聪明不可以让他谋划大事，小忠诚不可以让他掌管法律。
157. 糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。连糟糠都吃不饱的人不会追求美食，粗布短衣都不完整的人不会期待华丽的服饰。
158. 君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。君主放弃刑罚和恩德而让臣子使用，那么君主就会被臣子控制。
159. 故以法治国，举措而已矣。所以用法律治理国家，不过是采取措施罢了。
160. 明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。英明君主的标准容易看见，所以约定能够确立；他的教导容易明白，所以言论能够被采用；他的法律容易遵守，所以命令能够执行。
161. 人主之患，在于信人。信人，则制于人。
162. 爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。
163. 故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。
164. 以子之矛攻子之盾，何如？
165. 人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主。
166. 故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内。
167. 明主之道，在申子之劝独断也。
168. 故去喜去恶，虚心以为道舍。
169. 群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右仗者，可亡也。
170. 凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。
171. 故治国无其法则乱，守法而不变则衰。
172. 人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效。
173. 明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功。
174. 不知而言，不智；知而不言，不忠。
175. 法莫如显，而术不欲见。
176. 主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。
177. 虚静无事，以暗见疵。
178. 君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。
179. 明主之道，一人不兼官，一官不兼事。
180. 故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。
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