善导大师之净土思想

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第73章 五种正行2

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咱们继续分享善导思想

虽然说是善导大师原文原字啊:如《无量寿经》、《四十八愿》中唯明专念弥陀名号得生;又此《经》定散

文中,唯标专念名号得生;又如《弥陀经》中,一日七日,专念弥陀名号得生。虽然说善导大师名称这么标了,

但是有些信众还是有疑惑。其实好多年以前,我头一次看《观无量寿经》,看完就丢一边,这么多观,每一个观都难,十三定观难做,净业三福也难修。《观无量寿经》长篇大论,就在说这些观,又是定观,又是散观的,怎么就说讲了一件事儿呢?那四十八愿就更不用说了,洋洋洒洒的四十八个大愿,怎么就说它只标了专念弥陀得生呢?但是弥陀化身示现善导大师,他是这么讲的。创立我们净土宗的、楷定古今的、汉地净土宗的真正的创始人善导大师,他的话我们不应该有疑问吧!没有质疑吧!既然他是弥陀化身,是我们净土祖师,他说的话没有错。那么回过来我们就要反省我们自个儿了。我们的思维有问题,我们没有按照正念的思维去考虑啊!如果依照我们凡夫的智慧,有可能就要死于文字障,是不是?从笔者头一回看《无量寿经》,到现在重新去看《观经四帖

疏》,这中间隔了七八年,也就是说笔者就《观无量寿经》而言,在这个文字障上死了七八年,总算看到了《观

经四帖疏》,重新起死回生还魂了!

善导祖师是透过文字看到了经文的本质,看到了核心的内容。定善、散善,那都是为了指向核心的目标,都是为了最终引导出它的核心的内容:专念弥陀名号得生。这三部经典同一个宗旨,要说清楚一件事儿,唯一的一件事儿:专念弥阳名号,可以往生西方极乐净土大家再看其他的经典,其实其他的经典它就不是唯明、唯标,其他的经典还有讲很多其他洋洋洒洒的东西

不是说那个经典不对,比如说《华严经》的精华:善财童子五十三参,到最后精华中的精华,是参到普贤菩萨十大王导归极乐,但是在经中之王整部《华严经》里面,讲的内容非常多,所标明的东西非常多,不只是我们念佛名号往生净土,还有别的。所以学习法门首先要有正依经典,以正依的经典为依据,与法门正依的经典为依旨

比如说我们读大学,我们是学计算机专业的,那我们就要拿计算机专业的课本。我们拿法律学的课本,顶多属于另外再加修的一门,但是你的主修科目,一定是要跟主修的书本相配套,这才学得好,那学计算机课程,你弄一本法律、弄一本政治、甚至弄一本果蔬栽培,不相干嘛,只能作为兴趣爱好。

佛教也是一样,八万四千法门,汉地原来有八大宗、两小宗,后来两小宗并入八大宗,所以汉传佛教有八大宗派。各个宗派都有自己依旨的正依经典、正依的教法。而我们今天介绍的是净土宗,净土法门,是以求生西方极乐世界为目的的修行,我们正版的教科书自然就是净土宗的正依经典。在善导大师的概念界定里面,净土宗的正依经典便是净土三经。如果我们把《金刚经》拿来,把《楞严经》拿来,把《华严经》拿来,乃至我们去研究《妙法莲花经》这些经文,这些经典当然是好的,佛祖讲的八万四千法门,没有一个法门是不好的,佛祖讲的所有的经典没有一个不好,但是这些经典就净土行业而言,他不是正依经典

学净土法门,求生净土,专依净土三经,不依其他诸经啊!或者说我们已经深切了解净土三经的精髓,在我们已经完全明白净土法门的精髓的前提之下,我们去研究其他经典作为参考、作为辅助。可以吗?不要随随便便上手就看各种经文呐!老法师开示过很多次啊!末法时代,众生根器弱,所以学经、学法要一门深入,我与这个法门有缘,就要一门深入钻进去,没有一个法门是差的。你感觉跟这个法门有缘,学了以后大生欢喜之心,就一门深入,长时熏修,三年、五年,乃至十年。

当我们把这个法门的根机扎扎实实、彻底扎牢了以后,再去参考别的经典。万流归宗,互圆互融。这个时候对我们修行自己的法门是有帮助的,否则往往容易绕弯路啊!为什么?我们根器不够,智慧不够。如果说我们自己基本功不扎实,净土五经一论自己还没参透,在这个前提之下,又去参考别的经典,就怕夹杂呀,看到最后我们宗旨模糊了,意识模糊了、方法模糊了,两头不着落。自己还觉得自己很圆融,结果净土法门修行到最后,往生不定啊!

一般来讲,上手修学法门,选定了法门之后,一定以本法门的经典长时熏休数年之后,才慢慢地开始圆融其他经典。不要好高骛远,贪多嚼不烂。本人就走了十几年的弯路,这是自己真心经历过的事情啊!自己绕了那么一个大的圈子,最终才回到了纯净土法门。可是时间已经浪费了,我在想十几年以前,如果正依我们经典去好好的修行,有可能现在的效果已经比原来,比此时此刻要好很多。可惜时间回不来呀,所以奉劝各位净行人乃至佛学同修,你们是修习哪个专业的?修习哪一个法门的?一门深入、长时熏修,根机扎实以后,再看其他法门的经典也不迟。更加不要随意的引用净土以外的经典,来对自己的净土行业进行一个论证。

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