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虽然说是善导大师原文原字啊：如《无量寿经》、《四十八愿》中唯明专念弥陀名号得生；又此《经》定散
文中，唯标专念名号得生；又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。虽然说善导大师名称这么标了，
但是有些信众还是有疑惑。其实好多年以前，我头一次看《观无量寿经》，看完就丢一边，这么多观，每一个观都难，十三定观难做，净业三福也难修。《观无量寿经》长篇大论，就在说这些观，又是定观，又是散观的，怎么就说讲了一件事儿呢？那四十八愿就更不用说了，洋洋洒洒的四十八个大愿，怎么就说它只标了专念弥陀得生呢？但是弥陀化身示现善导大师，他是这么讲的。创立我们净土宗的、楷定古今的、汉地净土宗的真正的创始人善导大师，他的话我们不应该有疑问吧！没有质疑吧！既然他是弥陀化身，是我们净土祖师，他说的话没有错。那么回过来我们就要反省我们自个儿了。我们的思维有问题，我们没有按照正念的思维去考虑啊！如果依照我们凡夫的智慧，有可能就要死于文字障，是不是？从笔者头一回看《无量寿经》，到现在重新去看《观经四帖
疏》，这中间隔了七八年，也就是说笔者就《观无量寿经》而言，在这个文字障上死了七八年，总算看到了《观
经四帖疏》，重新起死回生还魂了！
善导祖师是透过文字看到了经文的本质，看到了核心的内容。定善、散善，那都是为了指向核心的目标，都是为了最终引导出它的核心的内容：专念弥陀名号得生。这三部经典同一个宗旨，要说清楚一件事儿，唯一的一件事儿：专念弥阳名号，可以往生西方极乐净土大家再看其他的经典，其实其他的经典它就不是唯明、唯标，其他的经典还有讲很多其他洋洋洒洒的东西
不是说那个经典不对，比如说《华严经》的精华：善财童子五十三参，到最后精华中的精华，是参到普贤菩萨十大王导归极乐，但是在经中之王整部《华严经》里面，讲的内容非常多，所标明的东西非常多，不只是我们念佛名号往生净土，还有别的。所以学习法门首先要有正依经典，以正依的经典为依据，与法门正依的经典为依旨
比如说我们读大学，我们是学计算机专业的，那我们就要拿计算机专业的课本。我们拿法律学的课本，顶多属于另外再加修的一门，但是你的主修科目，一定是要跟主修的书本相配套，这才学得好，那学计算机课程，你弄一本法律、弄一本政治、甚至弄一本果蔬栽培，不相干嘛，只能作为兴趣爱好。
佛教也是一样，八万四千法门，汉地原来有八大宗、两小宗，后来两小宗并入八大宗，所以汉传佛教有八大宗派。各个宗派都有自己依旨的正依经典、正依的教法。而我们今天介绍的是净土宗，净土法门，是以求生西方极乐世界为目的的修行，我们正版的教科书自然就是净土宗的正依经典。在善导大师的概念界定里面，净土宗的正依经典便是净土三经。如果我们把《金刚经》拿来，把《楞严经》拿来，把《华严经》拿来，乃至我们去研究《妙法莲花经》这些经文，这些经典当然是好的，佛祖讲的八万四千法门，没有一个法门是不好的，佛祖讲的所有的经典没有一个不好，但是这些经典就净土行业而言，他不是正依经典
学净土法门，求生净土，专依净土三经，不依其他诸经啊！或者说我们已经深切了解净土三经的精髓，在我们已经完全明白净土法门的精髓的前提之下，我们去研究其他经典作为参考、作为辅助。可以吗？不要随随便便上手就看各种经文呐！老法师开示过很多次啊！末法时代，众生根器弱，所以学经、学法要一门深入，我与这个法门有缘，就要一门深入钻进去，没有一个法门是差的。你感觉跟这个法门有缘，学了以后大生欢喜之心，就一门深入，长时熏修，三年、五年，乃至十年。
当我们把这个法门的根机扎扎实实、彻底扎牢了以后，再去参考别的经典。万流归宗，互圆互融。这个时候对我们修行自己的法门是有帮助的，否则往往容易绕弯路啊！为什么？我们根器不够，智慧不够。如果说我们自己基本功不扎实，净土五经一论自己还没参透，在这个前提之下，又去参考别的经典，就怕夹杂呀，看到最后我们宗旨模糊了，意识模糊了、方法模糊了，两头不着落。自己还觉得自己很圆融，结果净土法门修行到最后，往生不定啊！
一般来讲，上手修学法门，选定了法门之后，一定以本法门的经典长时熏休数年之后，才慢慢地开始圆融其他经典。不要好高骛远，贪多嚼不烂。本人就走了十几年的弯路，这是自己真心经历过的事情啊！自己绕了那么一个大的圈子，最终才回到了纯净土法门。可是时间已经浪费了，我在想十几年以前，如果正依我们经典去好好的修行，有可能现在的效果已经比原来，比此时此刻要好很多。可惜时间回不来呀，所以奉劝各位净行人乃至佛学同修，你们是修习哪个专业的？修习哪一个法门的？一门深入、长时熏修，根机扎实以后，再看其他法门的经典也不迟。更加不要随意的引用净土以外的经典，来对自己的净土行业进行一个论证。
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