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第84章 四得十三失4

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十三失,第四点原因:不顺佛语故。《佛说阿弥陀经》中六方恒河沙数诸佛,都各出广长舌相,众诚护念,专修念佛,求生净土之人。那么好了,如果说不专修念佛,那等于是跟十方诸佛唱反调嘛,你不按照十方诸佛所给予的谆谆教诲去做,那就不能够蒙受诸佛证成和护念嘛!百中稀有一二人,稀得一二,千时稀得三五,自然去的就少了嘛!

第五:系念不相续故。从第五点开始,以下的内容,善导大师在前面讲专修四德的时候没有列出来,但是这些失正是更加突出专修之德,道理上自然而然,是必然的事情。其实我们依然是对着说明比较,大家更容易理解。杂行杂修的人虽然也念阿弥陀佛,心系西方极乐世界,但是他系念不相续啊!都摄六根净念相续,念念相续,毕命为期。因为他不是专修弥陀佛号,所以他这个念头有断。专修念佛,系念相续,必定往生。

系念,大家想一想,一根绳子给他绑在上面,紧紧的绑住,不会松,就像我们系鞋带一样啊!非常形象,念是心念:系就是捆系。我们把心念捆系在阿弥陀佛身上,我们把自己的心念捆系在西方极乐世界。我们念佛一向专念,百年之后求愿生西方极乐世界,就如同用六字名号把我们的心绑定在极乐净土、绑定在阿弥陀佛身上。六字名号这根万德具足的绳子,材料是什么?阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量智慧、无量福报,各种无量,非常坚固、非常柔韧,弹性十足、坚固十足,专修专念便是把我们的心牢牢地跟阿弥陀佛捆在一起,系于念。但是如果我们不这么做,那就是系念不相续了嘛!没系牢!甚至这个结都没打,我们偶尔念念佛,念了一会儿佛,我们停下来做点别的事儿,修点别的行持,那心就没有系在阿弥陀佛身上,没有心归极乐净土,所以这个时候系念就断了。他就没有相续起来,没有连绵不断。所以偶尔系念阿弥陀佛,这个结不是死结,是活结,这个结容易松开来。这个系念没给他妥妥的捆扎实,绑紧。

老法师一直开示:除生死无大事啊!如果不能系念阿弥陀佛,心系阿弥陀佛,而且是心念相续,那我们这个往生的成功概率会打折扣的。反过来讲,只要心系阿弥陀佛,一向专称弥陀名号,阿弥陀佛决定有能力把我们从六道轮回的生死泥沼中救拔出来。如果除了念佛之外,我们还要整点别的修行、别的法门、别的经典、别的咒语,那就断了,这个结松了。我们靠自己的能力,有可能吗?因为我们在修别的经典、别的经文的时候,变成自力法门了,阿弥陀佛那里我们借不着了,那靠自己有多少把握能把自己从六道轮回的沼泽地中拉上岸呢?沼泽地我们看电影,电影里面凡是陷到沼泽地的人,越挣扎陷得越深,越挣扎陷得越快啊!我们没有亲身经历过,这个事不要亲身经历,但是我们看电视就知道。所以如果不能够专修称佛名号,在修修佛号、念念佛号的时候,再搞点别的修一修、弄一弄,那就容易导致往生不定啊!

命终时正当系念佛号,就成功了,阿弥陀佛来接引我们了。命终时如果没有系念佛号,正好在筹措别的东西、在琢磨别的东西,那就不一定能够往生,搞不好就堕落了。我们看许多法门要强调临终一念必须在佛号上,否则的话不能往生。因为平生系念,没有连续起来,境念不相续,所以我们只能靠临终一念。那么这种情况之下,往往助念团特别重要。对于这个观点,以前我是完全认可,但是后来我在看《净土圣贤录》,这个里面有很多的现实的案例,有出家比丘的;有比丘尼的:有在家众男女众的,都有。什么呢?他们在临终的时候没念佛号,甚至有些人临终的时候神识是昏迷的、是混沌的,只是平时念佛用功特别棒,他们也顺利往生了。这临终一念他有可能是糊涂的,但是他也成功往生了,而且往生之后,他家人不信他往生

我记得有一个故事,好像是清代的:家人不信他往生,他往生了以后他夫人不信,那你临终的时候稀里糊涂的,根本就是迷糊的。那往生成功了吗?她就给她丈夫上香的时候,念叨你如果真的往生成功了,五天之内,你能不能梦里面给我提示一下,你给我确认一下!结果就在第二天晚上,梦里面就示现给她看,的确是往生成功的。这说明什么问题?善导大师的思想里面十六个字,四句话,这个叫:本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退。第三句话:平生业成。如果能够一向专称弥陀佛号,那么在他平时、在他身体健康的时候,他往生西方极乐世界的正业就已经成功了,所以无需依托、依旨临终一念,自己就能够自自然然,法尔自然。

若人念我,称名自归,即入必定,得阿多罗三藐三菩提。龙树菩萨说的,阿弥陀佛本愿如是。但是如果说不是专修一向专称弥陀佛号的人,就必须强调临终一念,自己如果临终这一念念不出来,就得看有没有这个殊胜的缘分,靠助念团的师们在旁边助念,引导他进入正念。如果说没有这个善缘,往生的可能性就太难说了!专修念佛,一生皆系念在佛号之上啊!临终没能念出佛号,也必定平生业成。为什么?因为他系念相续。

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