十三失，第四点原因：不顺佛语故。《佛说阿弥陀经》中六方恒河沙数诸佛，都各出广长舌相，众诚护念，专修念佛，求生净土之人。那么好了，如果说不专修念佛，那等于是跟十方诸佛唱反调嘛，你不按照十方诸佛所给予的谆谆教诲去做，那就不能够蒙受诸佛证成和护念嘛！百中稀有一二人，稀得一二，千时稀得三五，自然去的就少了嘛！
第五：系念不相续故。从第五点开始，以下的内容，善导大师在前面讲专修四德的时候没有列出来，但是这些失正是更加突出专修之德，道理上自然而然，是必然的事情。其实我们依然是对着说明比较，大家更容易理解。杂行杂修的人虽然也念阿弥陀佛，心系西方极乐世界，但是他系念不相续啊！都摄六根净念相续，念念相续，毕命为期。因为他不是专修弥陀佛号，所以他这个念头有断。专修念佛，系念相续，必定往生。
系念，大家想一想，一根绳子给他绑在上面，紧紧的绑住，不会松，就像我们系鞋带一样啊！非常形象，念是心念：系就是捆系。我们把心念捆系在阿弥陀佛身上，我们把自己的心念捆系在西方极乐世界。我们念佛一向专念，百年之后求愿生西方极乐世界，就如同用六字名号把我们的心绑定在极乐净土、绑定在阿弥陀佛身上。六字名号这根万德具足的绳子，材料是什么？阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量智慧、无量福报，各种无量，非常坚固、非常柔韧，弹性十足、坚固十足，专修专念便是把我们的心牢牢地跟阿弥陀佛捆在一起，系于念。但是如果我们不这么做，那就是系念不相续了嘛！没系牢！甚至这个结都没打，我们偶尔念念佛，念了一会儿佛，我们停下来做点别的事儿，修点别的行持，那心就没有系在阿弥陀佛身上，没有心归极乐净土，所以这个时候系念就断了。他就没有相续起来，没有连绵不断。所以偶尔系念阿弥陀佛，这个结不是死结，是活结，这个结容易松开来。这个系念没给他妥妥的捆扎实，绑紧。
老法师一直开示：除生死无大事啊！如果不能系念阿弥陀佛，心系阿弥陀佛，而且是心念相续，那我们这个往生的成功概率会打折扣的。反过来讲，只要心系阿弥陀佛，一向专称弥陀名号，阿弥陀佛决定有能力把我们从六道轮回的生死泥沼中救拔出来。如果除了念佛之外，我们还要整点别的修行、别的法门、别的经典、别的咒语，那就断了，这个结松了。我们靠自己的能力，有可能吗？因为我们在修别的经典、别的经文的时候，变成自力法门了，阿弥陀佛那里我们借不着了，那靠自己有多少把握能把自己从六道轮回的沼泽地中拉上岸呢？沼泽地我们看电影，电影里面凡是陷到沼泽地的人，越挣扎陷得越深，越挣扎陷得越快啊！我们没有亲身经历过，这个事不要亲身经历，但是我们看电视就知道。所以如果不能够专修称佛名号，在修修佛号、念念佛号的时候，再搞点别的修一修、弄一弄，那就容易导致往生不定啊！
命终时正当系念佛号，就成功了，阿弥陀佛来接引我们了。命终时如果没有系念佛号，正好在筹措别的东西、在琢磨别的东西，那就不一定能够往生，搞不好就堕落了。我们看许多法门要强调临终一念必须在佛号上，否则的话不能往生。因为平生系念，没有连续起来，境念不相续，所以我们只能靠临终一念。那么这种情况之下，往往助念团特别重要。对于这个观点，以前我是完全认可，但是后来我在看《净土圣贤录》，这个里面有很多的现实的案例，有出家比丘的；有比丘尼的：有在家众男女众的，都有。什么呢？他们在临终的时候没念佛号，甚至有些人临终的时候神识是昏迷的、是混沌的，只是平时念佛用功特别棒，他们也顺利往生了。这临终一念他有可能是糊涂的，但是他也成功往生了，而且往生之后，他家人不信他往生
我记得有一个故事，好像是清代的：家人不信他往生，他往生了以后他夫人不信，那你临终的时候稀里糊涂的，根本就是迷糊的。那往生成功了吗？她就给她丈夫上香的时候，念叨你如果真的往生成功了，五天之内，你能不能梦里面给我提示一下，你给我确认一下！结果就在第二天晚上，梦里面就示现给她看，的确是往生成功的。这说明什么问题？善导大师的思想里面十六个字，四句话，这个叫：本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。第三句话：平生业成。如果能够一向专称弥陀佛号，那么在他平时、在他身体健康的时候，他往生西方极乐世界的正业就已经成功了，所以无需依托、依旨临终一念，自己就能够自自然然，法尔自然。
若人念我，称名自归，即入必定，得阿多罗三藐三菩提。龙树菩萨说的，阿弥陀佛本愿如是。但是如果说不是专修一向专称弥陀佛号的人，就必须强调临终一念，自己如果临终这一念念不出来，就得看有没有这个殊胜的缘分，靠助念团的师们在旁边助念，引导他进入正念。如果说没有这个善缘，往生的可能性就太难说了！专修念佛，一生皆系念在佛号之上啊！临终没能念出佛号，也必定平生业成。为什么？因为他系念相续。
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