我们这样无疑无虑地信阿弥陀佛愿力救度，结果怎么样呢？—“乘彼愿力，定得往生”，善导大师总结了。所信决定，才有能信决定。我所信的这些东西，真信切愿，百分之一百确凿无疑了，那么我能信的这些东西也就百分之一百绝对不用怀疑，结果一定也就自自然然出来了。如果不是阿弥陀佛发四十八大愿，决定要救度我们，决定救得了我们，能信的心再怎么样也决定不了。所以“乘彼愿力，定得往生”，不乘彼愿力，决定不往生。如何乘佛愿力呢？
善导大师恳切地劝导我们“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，要我们一向专念无量寿佛。“持是语者，既是持无量寿佛名”，不光善导大师说，佛祖在《观无量寿经》也这么说。我们要明白，我们这样根机的罪恶生死凡夫，就是阿弥陀佛四十八大愿摄受的对象。不要有顾虑、不要有怀疑，不要说不够资格、不要谦虚。勇猛精进，一向专念，无疑无虑，则能“乘彼愿力”。勇猛念佛啊：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。步步生莲呐！每一声阿弥陀佛都在光明之中。哪个光明？—阿弥陀佛光明摄受念佛众生，摄取不舍。所以，一步一步在我们的念佛声中通向西方极乐净土，一步一步脚踏实地呀！
善导大师在《往生礼赞》里面，对于机法深信也有开示。我们先听原文：“深心”即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫。善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生：”这段话接近白话，咱们来剖析一下前半句，我们凡夫具足各种烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、财、色、名、食、睡，各种烦恼、各种迷惑、各种妄念全部具足，反正就是不该有的这些东西我们都具足了；不是具足清净、具足善根、具足智慧、具足福报，那些东西我们都没有！深深地相信自己就是这么一个扶不上墙的玩意儿，因为我们不具足善根，我们身上全是各种烦恼，所以靠自己出不了三界火宅。火宅，着了火的房子，善导大师把六道比喻成着了火的房子。因为我们善根薄少，虽然有，但只有一丢丢。恶念、恶根，各种烦恼、障碍、妄想占了百分之九十九点九九，而我们的善根只占了百分之零点零零一。因为我们善根薄少，所以我们才被共业所感，我们才投胎到这个娑婆世界、五浊恶世。但凡我们善根多，我们就投身到净土去了。物以类聚，人以群分，就叫共业所感。因为我们恶的东西多，然后就被感应到恶的世界来了。所以流转三界，不出火宅。这是机生信，
相信我们自己的根机，靠我们自己想要出离三界六道轮回，想要出离这个着了火的房子，靠自己爬出去，难！要等着消防员叔叔把我从这个着火的房子里救出去。
“今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生。”今天我们要明确的相信，并且明了知道阿弥陀佛本弘誓愿。不仅是信，而且要落到实处，上尽一形，下至一声，我们要一向专称弥陀名号，这就是落到实处。下至十声一声称名号，结果怎么样呢？善导大师说了：“定得往生”。善导大师这段《往生礼赞》里面的原话，他对于称念佛号只有一点，对于成功往生西方极乐世界只有一点—就是称念佛号直到临终。一直念下去，没说要念到什么水平，没说念佛要念到什么地步，没说念佛要念到证念佛三昧才能去。没有任何条条框框，没有任何条件，没有任何定语，只要称名号，下至十声一声，定得往生。大家可以直接百度搜一下《往生礼赞》，善导大师的原话。这就是《往生礼赞》机法深信。
这个信，信心也有真信心、假信心，叫真实信心和虚假信心。善导大师让我们决定深信，两种深信，这特别适合我们末法时代罪恶生死凡夫的根机。相信我们是罪业凡夫，相信阿弥陀佛能够救拔我们这样的凡夫，这样的信心叫真实信心。反过来，不是这样的信，那就是虚假信心。如果相信自己有修持，如果相信自己会读诵经典，会诵经持咒，靠自己可以自在往生，这就不是真实信心，这就不是真信，信歪了，思路错了。各位要明白，我们之所以能够百年之后往生西方极乐世界成功，原因在哪里？原因在阿弥陀佛的四十八愿里。
“乘彼愿力，定得往生”，我们看看善导大师的精准制导、精准注解。不是靠我们自己修持定得往生，是乘彼愿力。我们自己的修持力就算有，也就那么一丢丢的皮毛，可以直接忽略不计。靠这一丢丢的东西，要想成功往生西方极乐世界，那不痴人说梦话嘛！所以要通身放下，彻底靠倒。还是刚才说的，目光要转过去呀！我们要把所有的目光聚焦在阿弥陀佛那一边，聚焦在西方极乐世界，这样才能一向专念弥陀名号！“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，这句话笔者一直在翻来覆去讲，是善导大师在《观经四帖疏》里的原话。
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