第二是庆喜念佛。信心虽然浅，但是因为念佛阿弥陀佛本愿生，所以念佛是靠在阿弥陀佛这一边，我们要庆幸今生可以碰到念佛法门。
第三不要担心妄念，“莫厌妄念”。妄念原是凡夫本体，我们凡夫通身上下全部都是妄念，乃至我们凡夫就是由妄念组成的，没有办法洗干净，所以不要去管妄念。但是即便如此，自己从妄念中所出的念佛的佛名犹如莲花——出淤泥而不染，佛号出自我们妄念凡夫的嘴，没有任何染浊。因为佛号是阿弥陀佛的万德洪名，是靠在阿弥陀佛这一边，是这样一个事情。
大概是南宋时期，有一位修我们净土法门的老僧，出家人，他跟他的徒弟有过一段对话，他的徒弟请教师父，请教老比丘：我虽然念佛，但是我心散乱，怎么办呢？师父就笑了。大家看看这个经典中间记载的古代的大德，他们是师徒二人，都是成功成就往生。那么徒弟问师父说：“师父，我念佛的时候心非常散乱，有什么办法可以解决呢？我这个念佛的时候妄念太多了。”结果老和尚回答他：“你说的这个事情我也解决不了，我亦力有所不及。”什么意思？你说的这个念佛有妄念的问题，你要调伏住妄念的问题，我的力量也达不到，为师也做不到没有妄念。然后师父告诉徒弟“应知心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生”。总而言之，念佛为第一之事也。师父告诉徒弟，你要知道我们的心虽然是散乱的，但是我们称念佛号是乘佛愿力，必定得往生。因为是阿弥陀佛的愿力，所以念佛是第一要事。
师父还说：“而生于欲界散地之人，皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻。”什么意思？我们这个世界一欲界、色界、无色界，三重二十八层。欲界有六层天，下面是我们这个五道一一人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。生到欲界，欲界的人、欲界的众生，都是散心众生。既然投身到欲界来，那就是散乱心之人。散乱心之人本来心就散乱，就妄念纷飞。就像我们生而为人，有鼻子有眼睛一样，法尔自然的事情。生在散乱之地，自然众生就是有散心的，这是很正常的事情。
所谓“舍散心而往生者，无有此理”，既然我们充满了妄念、充满了散乱之心，那么我们居然要舍掉这个散乱之心才能够往生，不舍掉就往生不了，没有这个道理！我们有散乱之心了，就觉得念佛的时候就往生不定了，没有意义，这是不对的。“散心念佛之往生，方是殊胜之本愿”。大家看看古大德说的多好，虽然我们念佛的时候心散乱，妄念纷飞，散心念佛，即使我们妄念纷飞，但是我们断恶修善，一向专称弥陀佛名，依然可以临终往生西方极乐世界，这才是最最殊胜的本愿。“方是殊胜之本愿”，正因为我们散乱之心念佛，必得往生，才显示出净土法门阿弥陀佛救度的可贵。因为不分别我们是定是散，有无妄念，只要我们断恶修善，专称弥陀名号，就必定临终接引我们往生西方。这才是龙树菩萨说的易行道，没设任何障碍，没设任何门槛，只要断恶修善，老实念佛，临终必定成就。所以担心自己心散乱，就不能往生，没有道理呀！“无有是理”，古大德说的。所以这一点大家要明白，拿这个话题来讨论，说虽然我们老实念佛，一向专称佛号，但是我们妄念纷飞，会不会去不成？讨论这个话题没有意义，只要我们老实念佛，断恶修善，一向专称弥陀佛名，临终阿弥陀佛必定接引。就像一加一等于二，这是法尔如是之事就像我们生而为人，就有鼻子、有眼睛、有嘴巴、有五官，这是正正常常的事情，不需要讨论。
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