本来他也在这儿待不了多久，余秽也是无法轻易和他出去的。与其两人磨磨蹭蹭的试探来试探去又或是继续在那演来演去的，倒不如他主动推动点进度，看看他究竟想做什么。
怎么说都是顺着对方的计划来走的，他现在不过是推了一直磨蹭的少年一把。夏青溪垂着眸，在心里默默念道。
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大半天的功夫走下来，夏青溪发现寨子里的人还真如余秽早上所说的那样，和之前没什么不同。
依旧是很热情，看着很和善，也会主动向你们打招呼，甚至打听什么消息也会热心的和你们说，仿佛昨晚那些剑拔弩张的时刻不过是一场梦一般。
稍微有些不一样的地方就是那些人看他们看的更紧了，虽然有所掩饰，但多多少少还是能看出来。
他们到哪，那些粘腻的视线就跟到哪，简直是三百六十度无死角环绕。
真是难为他们了，演的那么努力。
傍晚回到住处后，大家交流交流得到的信息，拼拼凑凑也能知道大概的流程了。
总而言之，大概有四个主要的流程。
第一项流程就是准备祭祀的祭品。他们会在祭祀当天的黎明之际，也就是天将要破晓之时，由寨子里健壮的年轻小伙去宰杀祭祀所要用到的牲畜。当然，除去这些新鲜的肉，它们流出的血同样也是祭品之一。
此外，除了这些宰杀的牲畜，祭品还包括糯米饭、酒、茶水，水果等食物以及苗族传统的手工艺品，例如刺绣，银饰等。
但最重要的是需要准备一些香烛纸钱，用于焚香敬神和焚烧奉献给神灵的财物。
第二项流程是在祭品准备好后，正午时分到雷神庙附近专门设立的祭坛进行祭祀仪式。仪式通常都需要一个主持的人，而这个人不出意外的话就是寨子里的苗巫。
但格南苗寨今年有些特殊，这一次的祭祀活动由蛊女主持。据苗巫所说，他的年事已高身体有些抱恙，剩下的精力难以支撑他再主持仪式，于是便交由蛊女，也即是下一任苗巫来主持，就当是提前熟悉熟悉她的职务内容了。
寨子里的人都非常的敬重苗巫，毕竟苗巫可与神灵沟通，保佑着他们整个寨子，保佑着他们风调雨顺，保佑着他们避免灾祸。
虽说寨子里还有个寨主，但其实实际上的话语权在苗巫手上。小事交由明面上的寨主来处理，但涉及些大事，必定会有苗巫过目。
其地位堪比欧洲中世纪的教皇，在格南苗寨，说是只手遮天也不为过。
仪式的内容其实还算简单，祭祀开始时主持者会点燃香烛，向神灵敬献祭品并诵经或是唱祷文，以表达感恩和祈求保佑之意。
唯一有些特别的是寨子中的每一位苗族寨民，会在仪式结束之时拿出自己的一滴血，将其放在祭台前的一个黑陶罐子里，接着由主持者燃完三支香，再把香灰放在里面，最后罐口用红纸封好，意为送给神的祭品。
第三个流程则是有关早上准备好的那些祭品，他们最终的归处是雷神庙位于的那片湖。
格南苗寨不靠山，但在整个寨子的后方却有一片湖，湖中央有个小渚，上面修建了一座雷神庙，规模不算很大。
说来也怪，虽然苗族信奉自然界的神明，如山神，桥神，树神等，有个雷神也算不得奇怪。但是可以说基本上一定会信奉蝴蝶妈妈，苗族人视其为他们的始祖。
可他们一行人这几天逛下来，却没有看到一座供奉蝴蝶妈妈的庙宇，反而是单独开辟一片地方用来供奉雷神。
着实奇怪。
最后一个流程，便是整个祭雷神活动最重要也是最让人觉得怪异的活动——“送喜娘”。
等到暮色降临，喜娘会手抱着正午祭祀时完成的黑陶罐子，被寨民们送到湖中心的雷神庙内，等到第二天日出以后，整个祭祀活动就算完美的结束了。
当然，或许担心喜娘会害怕，寨子里还会选出两位寨民在湖中心的雷神庙外守着，以防出现什么意外。
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“啪嗒。”夏青溪撂下手中的笔，拿起墨迹未干的纸张轻抖了抖，扫了一眼接着对众人说道：“好了，这就是大致的流程和内容了。”
“要再看看吗？”
周雅安伸手接了过去，在仔细看了一遍后皱着眉头对夏青溪说道：“这个‘喜娘’在整个祭祀活动中到底是什么角色？难道仅仅是为了送那个装满了寨民鲜血的罐子吗？”
在最初的惶恐焦虑过后，她也逐渐冷静下来，努力探寻解决办法而非是坐以待毙。
徐然也在旁边接话道：“‘喜娘’这个称呼听着就与婚丧嫁娶有关，在我们以往所记录的民俗文化中也不是没有过类似的例子。”
“有些地方会将未出阁的少女作为祭品去祭祀所谓的神明，又或是打着传统的口号将其作为筹码去配冥婚。这些虽然是陋习，但却有很多地方视其为传统习俗。”
“对我们而言这是陋习，但对他们而言，这是自幼就被灌输的观念，是真理。一切有想要破坏这一‘真理’的人，于他们来说，就像是要毁掉他们赖以生存的信仰。”陈教授缓缓评价道。
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