“有什么玩意儿是施法过程中用到频率最高的？”
徐行反问自己。
想了半天，首先排除掉单一应用层面的：
譬如福、禄、寿、喜、辟邪、送子之类的。
然后再排除法术属性层面的部分，用道教主事神来比喻的话。
就是什么水神、火神、雷神之类的统统不合适。
徐行挠了挠头：
单一领域不行，那多领域发展可不可以？
就像某知名作家，身兼电视主持、民谣歌手、老背包客、酒吧掌柜、油画画师、手鼓艺人等等等等数十个个头衔。
其书本扉页都快装不下的那种。
… …
“这不就是像钟馗那样的万应之神么？”
呃。
钟馗一共十三个神职，分别为福神、禄神、寿神、喜神、地府判官、送子神、姐妹保护神、文曲星、武曲星、财神、酒神、门神、石榴花神、天师、魁星。
当真是求福得福，求寿得寿，还能打鬼驱邪镇家宅的万应之神。
有时候求神不知道求谁时，求钟馗准没错。
可是… …
正因为这种备胎属性，一旦要专注某一方面的话钟馗反而不是最优解了。
就比如每当符箓上需注明主事神之时，那可真是五花八门，令人眼花缭乱。
有的会写上三清的名讳，以祈求三清天尊的庇佑；
有的则会书写雷祖的讳号，希望能借助雷祖的神威震慑邪祟；
还有写下救苦讳或者紫薇讳的等等等等不一而足。
可是！
除了茅山派之外，很少有人去绘制钟馗符。
不就是因为人下意识的会选择某个领域的专精么… …
想到这里，徐行不禁摇了摇头，迅速将脑海中的这个念头抛到九霄云外去了。
随后，他转过头来，对着身旁的三齐询问道：
“三齐呀，如果让你来专门钻研某个领域，你觉得自己会对哪个方向更感兴趣一些呢？”
三齐听到这话，先是微微一愣，接着沉默了许久，过了好半天才缓缓地张开嘴巴说道：
“说实话，我真不太清楚自己到底对哪方面特别感兴趣。毕竟你所开创的科学修真模式，可以说是一片尚未被完全开发的广阔天地，到处都是有待填补和完善的地方。它跟传统的道教大不一样，就比如箓法一途，早就把研究方向给限制得死死的了，你现在让我非要说一个结果的话，我反而有些心猿意马，不知所措。”
徐行听了这番话，突然猛地一拍自己的脑门。
如同醍醐灌顶一般恍然大悟道：
“哎呀对啊！既然老子我走的是科学修仙这条道路，为啥还要死抱着箓法主事神那一套不放呢？！仔细想想，那所谓的箓法主事神，无非也就是一个全靠运气瞎碰的混沌系统罢了嘛！”
之前徐行还搁那儿好奇呢。
那些所谓的主事神是怎么用简单一张符箓就搓出火花、雷电的？！
并且还能总结出一套成体系的符箓来！
后来自己有了信仰印记才明白。
感情能不能成，在于是否从一级混沌系统中自圆其说的总结出一套规律，然后形成自己的二级混沌系统啊？
只要有信仰印记，就能以广大信众布施的信仰之力为槽。
通过万千次的实验，总能凝聚出一枚奏效的符箓。
然后就是依葫芦画瓢、誊抄就是了… …
至于这枚符箓能够点火、能够引雷，其原理是啥… …估计开发者自己都搞不明白。
可这重要么？
这不重要么？
这种以结果论的形式，恰恰便是古代经验主义的核心所在。
正如某位着名生物学家所阐述的那般：
为何我们不应涉足于算命之事呢？
其缘由在于，算命这件事本身便属于二级混沌系统！
在探讨二级混沌系统之前，让我们先来明晰一下何为一级混沌系统：
设想一下当下这一刻。
我提及某个遥不可及之处是否正在降雨？
倘若那里本该下雨，那么雨自然会落下；
反之，如果原本不该有雨，那么雨水也就不会从天而降。
即便你今日猜测此地有无降雨，它也绝不会因你的臆测而发生任何改变。
究其原因，乃是由于你的输入与最终的输出毫无关联可言，此即为典型的一级混沌系统。
然而，若是将场景切换至一个能够对自身所处环境展开观察的个体，并由他来做出某种预测呢？
例如，股神巴菲特宣称明日的股市将会上扬。
那么此刻不禁要问了，股市在明日究竟会不会上涨呢？
或许你会认为会涨，但亦有人持有不同看法，觉得未必会涨。
然而，不管你是否愿意相信。
实际上他所做出的那个预测本身，已然对你产生了不可忽视的影响。
也就是说。
当所有人都开始深思熟虑巴菲特的那句预测时，其带来的影响便如同潮水一般，悄无声息地渗透进人们的思维之中。
这种影响并非仅仅停留在表面，而是深深地扎根于人们内心深处。
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