孙然靖和韩淖齐声拜道：“那我等就先行告退了。”
其他大臣也纷纷拱手，“我等先行告退。”
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赵府后院，尘埃在从窗棂斜切而入的光柱里无声浮沉。
所有陈设纤尘不染，是那般得冰冷，死寂。
沈安若静静地看着这一切，终走至窗前良久沉思。
她的身影像极了一人，同样放空着双眸，放空着身体。
没人知道她在想什么，也没人知道她在看什么。
她如木雕，面无表情，也毫无情绪波澜。
或许，她已领悟了齐麟的精髓，尽管她知晓这一天迟早会来，她也迟早会变成第二个齐麟，却不想这变化竟如此玄妙。
她没想过自己有一天会如齐麟般深陷孤独，这孤独也是真正意义上的孤独。
——无人可诉，无人理解，无人懂得..
——就像是偶然窥得天机的小道士，唯有无助和恐惧。道出天机是死，不道出天机也是死，其区别在于选择，一个苍白、残酷的选择。
——选择道出天机，死的是自己。可纵使自己身死，事态也不一定就能按照心中所愿去发展；选择不道出天机，那死的就是身边人，小道士有师兄师弟，也有最敬爱的师父、师伯，若亲人尽死，小道士必生不如死。
在这个世上，很多事就是这样。
能窥得天机的人，不会限制年龄和道行；能一瞬觉悟的人，也不讲究什么资历和经验。
否则，又怎会有一代误一代，代代错下去且还错得离谱的事呢？
有所成就的人总以为走过的路就是一本足能走向光明的教材，广招弟子也好，开坛论道也罢，到最后能如他一般创下辉煌的人却迟迟不出。
到了人生尽头，不免纳闷错在了何处。
学生之论述完全合乎他走过的路，不仅毫无偏差，且每位学生都能做到烂读于心。
那究竟是哪里出了问题呢？
有人说：能成就一番事业绝不靠前人经验和诸多理论，只是偶发几率得了幸运女神的眷顾。
纵有千万人败下阵来，总有一人能在俯身间捡到金石。
这也是很多人为何执着于命数的原因，因为解释不通呀。
不但解释不通，还想寻求安慰，那总不能承认自己就是比别人差吧？
那咋弄哩？——时也，运也，命也。
这句话出自北宋吕蒙正的《破窑赋》——人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。
那吕蒙正是何许人也？民间传说，吕蒙正曾数次入相，兼任太子的老师，而当时的太子正是后来的宋真宗，宋真宗呢青春年少，目中无人，没有谁敢当面教训他，吕蒙正决定写一篇文章来告诫他，于是便写下了《破窑赋》。
当然，吕蒙正虽写出“时也，运也，命也”六字，却不代表这六字就是他率先提出来了，也多半是总结前人思想，览群书之感。
——吕蒙正并不是能开宗立派的大家，单是道家典籍中相关论调就比比皆是。
那宋真宗读了《破窑赋》后，又懂得了哪些道理呢？
这恐怕也是最能使人误解的地方，难道宋真宗知晓了自己恰逢时、载国运、帝王命吗？
若是这般理解，那多少就有些扯淡了，也全然成了奉承帝王。
《破窑赋》的核心思想是：破除天命幻觉，直面人生无常。
吕蒙正先以自身经历写下他从“洛阳破窑乞儿”到“三度拜相”的跌宕人生，直击宋真宗对“天生贵胄”的盲目自信，强调“天有不测风云，人有旦夕祸福”。
其意也是在说，破窑乞儿出身的他，也能三度拜相。
再以他早年“缺衣少食”与后期“位列三公”的对比，说明“非吾贵也，乃时也、运也、命也”。
其意也是在表明：权力与地位具有暂时性，唯有德行与能力才是立身之本。
当时，宋真宗他爹，也就是宋太宗以“金匮之盟”继位却迫害兄弟子侄，宋真宗是宋太宗的第三子，因兄长疯癫、暴毙才得了太子位。
也就是说，若非前两位兄长疯癫和暴毙，那也轮不到他做太子。
他并非“天授特权”，只是头脑健全是个正常人才成了太子。
假如，他不是个正常人或无德无能，那岂不也要被废掉，将太子位让给其他人吗？
在读了吕蒙正的《破窑赋》后，他已然意识到自己要做个出类拔萃的正常人了，否则，就会被取代。
那德行从哪来呢？
无非就是爱民如子，体察民情；正心正德，保持敬畏。
那么，再回头看，能成就一番事业的人为何就教不出有所成就的学生，想必就简单多了。
吕蒙正并非帝王，他也成不了帝王，他所教的也是理解命运的无常和从“天命在我”到“敬畏时势”。
宋真宗是帝王，往后走的路也是帝王路，吕蒙正断然无法体会帝王历程，只能从德行下手，使宋真宗懂得谦卑务实治国。
也就是说，宋真宗的路终是要宋真宗自己走，吕蒙正也只是辅助，后面帝王要如何行事，也不是他吕蒙正能左右的。
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