王徽惑而质疑：“何以启此门扉，必俟圣九之力，圣一岂不足恃乎？”
老子应之：“吾详察之，非圣九之力，无以启此幽邃之门。
盖因尔等尚无根基，唯有仗强力以破之。譬如解一复杂机关，若无精妙之法，然可借力于雄浑，大力出奇迹，取巨锤以猛击碎之，而后徐徐温求其理，以解其内在之意。
此锤也，必具圣九之威猛，方能胜任此任。
门既已启，则以此锤为槛，使门常开而不闭。
待行者日渐增多，此道自然而成形，方可撤去此槛，任行者往来无阻。”
王徽取出传国玉玺，璀璨夺目，问：“若以国运相佐，尊者可有妙法教吾？”
农夫：“尔今之国运，确实鼎盛之至！然已显露出后继乏力之态，慎勿轻易动用，以免招致崩塌之祸。
倘或整体倾覆，汝将悔之晚矣，欲哭无泪。
国运虽可替代部分灵性之用，然其更大之效用，实乃平衡护卫尔之整个王朝，维系国家兴衰更替，为社稷安危与民众福祉之坚固基石。
再者，请勿再以尊者称吾，吾有名姓，叫李博阳，汝可直呼吾名，或汝吾相称，皆可如意。”
王徽若有所惑，复问：“称汝为尊者，何以不妥？直呼汝名，岂非违背‘为尊者讳’之古训？”
李博阳答之：“何以为尊？大者方可为尊，天大地大人亦大，皆可称大。
然尔等所言‘尊者’，非此深意，仅为口头敬辞，属礼仪范畴。
世间万物，皆备两面，相互作用，亦相互依存；礼仪之道，更需往来相应。
汝敬吾，吾亦需敬汝。
若汝敬吾而吾不应，则汝心生怨怼，吾二人交情恐恶。
吾不欲与汝交恶，亦不欲虚情应汝，伪饰之情，吾不屑为之。
此非吾轻视汝，实因吾修法自然之道，虚情假意之人情往来，令吾心感不适。
吾亦无能为汝助，甚或需汝之助，故吾将竭尽所能，为汝解惑。
此乃利益往来，较虚情假意之敬，实为真切多矣。”
王徽：“汝是否思虑过甚？吾实欲表敬意于汝，别无他意。”
李博阳：“言有宗，事有君。
汝心或觉真如此，然实尚未明己之真意。
汝敬吾，实有所求也！吾乃汝手下败将，何敬之有？
勿嫌吾言烦琐，吾且为汝详释之。
一则，汝欲得吾修炼之法；二则，汝欲吾尊称汝为陛下，以满汝虚荣之心；三则，汝以胜者之姿，表面敬吾，实则暗含显己地位之意。”
王徽闻之，微有惊色，说道：“细思之，似确有其情！
不瞒汝说，吾先前呼汝两声‘尊者’，汝虽答吾所问，却未表敬意于吾，吾心实感失望！
乃至萌生些许恶念，若汝终无大用，恐将暗中加害于汝！”
李博阳：“失道而后仁，失仁而后义，失义而后礼；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。故吾明言以释疑，免汝吾交恶，愿汝能悟其中真意。”
王徽再问：“此岂非《道德经》之辞？汝前言此乃修炼之法，今何以复用以讲道理？”
李博阳：“道可通理，理可合道，二者本一；道即理也，理亦即道。故既可借此以解惑释疑，亦可为修心炼性之法门以修道。”
王徽心存疑惑，复问：“吾观汝言辞恳切，解释此番，似有深意存焉，岂另有所图乎？”
李博阳笑而对之：“君王睿智，果然明察秋毫，洞见肺腑。
吾心确有他意，然此乃吾私事，与汝等无涉，本不欲言。
然念及君王之疑，言之亦无妨，以释汝惑。
若尊者需尊讳以维系尊严，则易堕入妄圣之境，终生难以逾越圣六之阶。
吾今已修至圣七，若执尊讳为尊，则必跌落境界，降阶至圣六，且进境之路将险阻重重。
执于名利则为名利所累，执于尊讳则为尊讳所羁，迷失本心，错失道机。
此乃修行之大忌，故吾不敢稍执于尊讳，恐堕入妄圣，迷失自吾矣。”
王徽闻之，大感诧异：“岂真如此？依君所言，修行者称尊即堕妄境，仅能至圣六之境，然传说中玉帝、佛祖皆称尊做祖，上天入地，无所不能，此岂亦为虚妄之境？修行境界之划分，究竟何如？”
李博阳笑而对：“吾知君之所惑。汝等以科学技术回溯时空，至两万余年前，已观封神榜时期之战斗录像，岂觉彼辈神妙无比？实则汝等尚觉其平平无奇，不以为仙。
须知圣九圆满之后，方可破神通天，入仙界而成真仙。
试问彼辈，果有资格称为仙乎？汝等之所建，虽壮观无比，然未必即是真仙之境。”
王徽沉吟片刻，叹：“恐真无此资格！据吾朝人才之数据分析，汝等尚不及君也。
若与君交手，恐难胜君一筹。
然汝等之天庭与西方极乐世界，观之确为壮观无比，此乃何故？岂非仙界之景？
依君所言，亦似有理，汝等确实未足资格称为仙人；然吾等回溯时空，四处寻觅，竟踪影全无，其等今在何处，是否尚存于世？”
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