对宗教事务陈恪不想说太多，这种事见仁见智，将其介绍一番即可。
可李祯和刘太后却要跟他详细谈，他只能说出自己的看法：“臣以为宗教起源于基层百姓的苦难时期，智者为解脱百姓的精神苦难传播自己的思想，引导人们升起生活的希望，以教徒之间的相互友爱来抱团取暖。”
“但随着传播的广泛，信徒越来越多，最终得到统治者的重视，并成为统治工具时，其性质就变了。”
“以基督教为例，随着西罗马帝国的崩溃，西方列国进入封建领主制度，王公侯伯等国林立，政治上的分裂让这些领主必须依赖统一的基督教，也就是基督教的分支罗马教会，这样就形成了政教两条统治格局。”
“而在东罗马帝国，皇帝就是正教会的领袖，这种形式的统治就是政教合一，阿拉伯国家就是这种模式，君主就是伊斯兰教的领袖。”
“而犹太教虽是迦南地区最古老的宗教，因其教义的排他性太强，而为世俗社会所不能接受，犹太人散居在各国，并未形成自己的国家。”
他将几大宗教介绍完毕，刘太后问道：“我国的儒释道三教如何？”
她将儒家称之为教，也是受儒释道的习惯称呼而来。
陈恪解释：“儒家不能称之为教，因为儒家文化没有排他性...”
说到这他顿住，沉吟一下缓缓说道：“儒家自孔夫子开始，千余年来兼容并蓄持开放态度，所以得到不断发展。”
“但自五代十国始却有封闭的趋势，儒生们闭门读书，四肢不勤、五谷不分，丢弃了君子六艺中的射和数，这样的读书人纵然金榜题名，能为皇上、太后及百姓做什么？”
这是一个机会，他说出自己的看法，见李祯和刘太后沉吟不语，就继续说道：“道教源于道家，做为道家中的一个教派，其注重个人修行，对王朝统治的影响有限。”
“而佛教过于注重精神上的修行，摆脱肉体精神成佛的思想与世俗管理之间常常出现很大的矛盾，虽在吐蕃地区形成政教合一的统治，但很难推广开来。”
他对各宗教进行了一番分析，李祯点头，然后问道：“名文所为有何目的？”
陈恪缓缓回道：“臣向来肯定各民族都有自己的文明，但坚决反对不顾事实的推崇或贬斥。”
他先给自己的言行定性，然后说道：“推测他的目的仅想到两点，一是挟洋自重，美化我们不知的事物，借此提高自己的身份地位，以此获得利益。”
“二是受利益集团的驱使，做为他们的先锋在我大兴王朝站住脚，为利益集团的进入抢占先机。”
说这两点时他想到那个世界的许多现象，随即又想到传教士。
在那个世界，基督会的传教士于明朝中后期进入华夏，西方列国几十年后就出现了文艺复兴。
他们之间有没有必然联系，做为历史研究生的陈恪是肯定有的。
他的思路跑偏了。
李祯给他正过来，“还有一种可能，以西方列国的所谓文明来否定我大兴王朝的文明。”
李祯的思路愈发宽广了，陈恪刚想拍一下马屁，又听他断然说道：“一定与阴谋组织有关。”
李祯定性了，这个名文就是阴谋组织的成员。
然后传李昭入殿，见面就问：“对名文查的如何？”
李昭回道：“名文姓李，洛阳人士，九年前会试落榜，又逢父母双亡，遂与一阿拉伯商人离开洛阳，据说去外地经商。”
“此人于十月末回到洛阳，据说赚了不少钱，受其恩师洛阳大儒吴学文所荐，准备参加明年的会试。于十二月初来到京城，住在风华居客栈。”
李昭厉害，只用半夜半天的时间就查出名文的一些情况。
可李祯还是不满，沉声问道：“距会试还有两个多月，他既住在洛阳，为何来的如此早？”
李昭回道：“自十二月初以来，已有不少考生入京居住，这是怕来晚了，找不着食宿之地。”
他说了实话，会试期间的京城人山人海，找个客店安居下来十分不易。
面对这种情况，许多家庭富裕的学子都会提前几月来到京城，大兴人比较务实，为了金榜题名，今年过年不回家，从这一点上找不到李名文的漏洞。
李祯默然。
刘太后却说道：“与阿拉伯商人一起经商去了，然后再说去了西方列国，确实是个好借口，这九年没人知道他做了什么。”
她说这话就是肯定李祯的怀疑，然后继续说道：“可他为何不顾事实赞美西方列国和其宗教呢？若不是兴侯了解一些情况，我们岂不是蒙在鼓里？”
这话让陈恪吓一跳，以为刘太后怀疑他了。
他之所为有个漏洞，道听途说就彻底否定李名文的游历所见，还向他发出挑战，“不服来辩。”
这个漏洞让他对自己有点不自信，却不了解李祯和刘太后的心理。
他俩一致认为陈恪的见识极广，能知道罂粟之毒，再知道西方列国的风土人情也就不足为奇了。
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