我问上师：既然说众生是菩提妙明的幻法，幻法又因为有识才成幻，那众生是不是同用一个阿赖耶识？这不正符合如来“一即无量”的妙理吗？
上师回答：阿赖耶识！是为了明了菩提的“妙明性”又给无上菩提道果起的一个名字而已，为了了悟菩提幻法的特点。种种幻法离了菩提真体，本身就没有独立的自性，是虚幻不可追寻的，不像菩提自性体当用当有，比如说离开辣椒的缘法，你要让舌头感知辣味是不可能的。一个根本不存在的东西，还谈什么共同不共同呢？
我问上师：我诚已明，菩提自性空湛妙明，如果说种种识障过后实实不在，那种种无量众生，以及山河大地我为何缘所又见呢？
上师回答说：“所有让你困惑的障碍，是六根于妙心已成迷障。这些障碍就像得了眼病的人，会看到空中有花一样，其实并不真实存在。菩提内心妄出的六根就好比是眼病，而那些内心清明、不执于六根作器表象的人、已经悟道的人，看待世间万物，都能发现其中蕴含的菩提真相以及菩提真真如智慧，这才是事物的真实本质。
如果你能不被表象迷惑，那么看到障碍时，反而能从中领悟到事物的菩提妙明本质；但如果你错误地执着于表象，那这种迷惑就成了更深的执念。有些人认为‘阿赖耶识’就是众生共同的佛性被污染了，而众生的差别就在于被污染的程度不同，只要修行到不被污染就可以成道。但这种说法是不对的。因为如果真是这样，那只要有一个人修行成功、内心清净了，所有人就都应该跟着悟道了。为什么这么说呢？既然这个人修行成功，说明他的‘道’、也就是菩提自性已经不再被污染，而如果所有人的‘道’都是同一个，那岂不是所有人都跟着清净悟道了？这显然是不合理的。”
我问上师：我懂了，不能说众生有同一个本心，也不能说有同一个阿赖耶识。因为众生和众生心（业障）都是菩提妙幻法性，没有你、我、众生这些固定的相。
上师回答：对。菩提自性，本性灵妙觉明，有障碍时显现作用，无障碍时湛然清明。为什么叫“明”？因为在障碍中显现，所以叫“明”。但这种“明白”还不是真正的菩提明见，就像水中倒影的月亮，既不是真月，也不是影子。你现在的理解，还是用意识心去认知，是在“明白”的基础上产生的想法。
我问上师：既然菩提妙心本性灵妙觉明，有障碍才显现作用，那众生的一切识障从哪里来的？
上师回答：这都是无数劫以来，众生自己造作的结果。时间久了，把虚妄当成真实，误以为世界、山河大地、众生这些都是本来就存在的，从而迷失本性，不知道这一切都是自己造成的。为什么？因为见闻觉知后留下的虚妄念头，就像眼病患者看到空中有花。而山河大地这些业障，又随着见闻觉知不断显现。所以对菩提妙本自性来说，见闻觉知就像眼病。
我问上师：我生来就看到山河大地在那里，为什么说是我自己的念头造成的，还留下障碍呢？
上师回答：所有众生，从入胎开始就带着虚妄的念想，一代代传递这些颠倒认知，形成六根来感受世界，然后以妄续妄，念头不断产生。现在你明白了根本，不再颠倒，就能脱离烦恼，当下见到清净本然的真实本性。一切所见，都是清净自然的，不执着于心，也不执着于法。能做到不起执着心，就是清净的修行人，就能修持三摩地。
我问上师：我怎么才能做到不起执着心呢？
上师回答：每个人业障不同，果报也不同。如果你发愿修行，愿意脱离贪嗔痴，诸佛菩萨就会护佑你，修行路上就少些阻碍，也不会被魔事干扰。慢慢在佛法中领悟中道，时间久了，心自然就远离贪爱、嗔恨和怨怼了。
看完妙成龙微微皱眉，合上书本，眼神中带着一丝困惑，开口说道：“今天听了上师讲的这些，虽明白了众生本心和阿赖耶识都不可执着，可真要在生活中时时不起执念，谈何容易。就拿我每日的功课来说，有时总想着要完成得尽善尽美，这是不是也是一种执念呢？”
盛施圆轻轻点头，思索片刻后说：“确实如此，我也有同感。上师说一切识障都是众生自己造作的结果，那我们平日里那些不经意间的起心动念，说不定就在积累新的业障。但既然知道了这个道理，或许可以试着在每一个念头升起时，多问自己一句，这是不是虚妄的呢？”
妙成龙叹了口气，接着说：“可生来便被虚妄的念想包裹，如今想要从中解脱，感觉前路漫漫。就像上师说的从入胎就带着颠倒认知，这一代代传下来的东西，根深蒂固啊。”
“但上师也说了，只要明白了根本，不再颠倒，就能脱离烦恼。”盛施圆目光坚定，“我们既然已经知晓了这些道理，便是迈出了第一步。就像那盏佛前的灯，虽只能照亮一小方天地，却也能指引我们前行。”
妙成龙嘴角微微上扬，露出一丝笑意：“你说得对。而且上师还提到，发愿修行，诸佛菩萨会护佑我们，减少修行路上的阻碍。我们只要坚定信念，慢慢领悟中道，定能让心远离贪嗔痴。对了，你打算如何在日常中修行，做到不起执着心呢？”
盛施圆抬头望向天空，缓缓说道：“我想先从身边的小事做起，比如吃饭时专注于每一口饭菜的滋味，不被杂念干扰；与人相处时，时刻提醒自己不被情绪左右。通过这些点滴小事来磨炼自己的心性，你呢，有什么想法？”
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