扶苏门的藏经阁占地面积并不大，乍看就是一个二层小楼，可实际上地下尚有两层。之前一凡就从二妹等人口中了解到，地下二层堆了半层废弃物件，还有一些不知名的东西；地下一层为收藏的武器、装备等；地上一层为功法和古籍，还有部分丹药丹方展示；二层除了一个小展室外，其他的为宗门高层私密场所，有专用台阶通过一层区域贯通地下一层。除了扶苏门的几位长老和门主，估计没人知道是做什么用的。
第二天，一凡跟众人打了招呼以后，只身一人（当然还有灵儿）来到藏经阁所在的一层。门口玄关部位摆放了一桌一椅，椅子上坐着一位老人，站起进佝偻着身子，工作就是别打理除了二层和地下二层外的其他两层，凡是有人来借阅等，都需要出示守门管事者的手谕方可。一凡显然是由宗门长老交待过来的自由人。他礼貌地跟老人打了招呼以后，走到了法术所在的收藏展示区。
一凡没有经历过那个年代，所以不清楚，扶苏门的藏经阁是否像文学作品中描述的那样，也有一位看守者。不过，原来的苏门大抵是有的。
藏经阁的看守者因文学作品而有所不同。在金庸的武侠小说中，《天龙八部》中的扫地僧是藏经阁的看守者之一，他以其高深的武功和智慧着称，能够轻松应对萧远山、慕容博等高手的挑战。而在《斗罗大陆》中，唐门藏经阁的看守者是唐门太爷，他守护藏经阁已有数十年。此外，在《少林寺》的传说中，觉远大师也是藏经阁的一个普通僧人，虽然他的身份普通，但他的存在也说明了藏经阁有守护者的传统。
说实在的，扶苏门的藏经阁中法书并不多，不知道是被借阅了还是其他原因，入眼处只有寥寥的六七部法术书籍。也都相对比较陈旧。在六七部书籍之后，一凡发现了风刃术和冰针术的两部法术本，居然还有一本一凡不甚了解的书--《神识攻击术》。他随便翻开看了几眼后就放下了。此次前来主要是为了法术，至于其他的并不需要一股脑地学习或修炼，到了相应的层次自然会水到渠成。
于是一凡把用于制造风刃进行攻击或切割的风刃术和用于制造冰针进行远程攻击或防御的冰针术牢记于心。
不过一凡在翻看另外一处的陈旧古籍时，发现了有关介绍神识的书。书中（道教）记载所言：“神识”是指人的意识、精神、心理活动，是人体大脑、骨髓和神经系统中的“生物信息能”。在道教中，神识与元神、识神等概念密切相关。元神象征着生命的本质或先天的纯净意识，与宇宙的本源相连，不受肉体和世俗的束缚。识神则是后天的意识表现，与个人的情感、欲望和认知相连。
道教中神识与其他相关概念的区别
1、灵魂：灵魂在道教中指的是主魂，主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶羞耻，生魂主宰人的寿命。灵魂并不会灭亡，会寻找下一个载体进行投胎转世。
2、元神：元神是三魂中的天魂，人死后天魂负责投胎，是先天一点灵光。元神象征着生命的本质或先天的纯净意识，与宇宙的本源相连。
3、识神：识神是后天形成的意识，与个人的情感、欲望和认知相连。识神在修炼中可能会成为阻碍，但通过修炼可以让元神主导生命，获得内在的觉悟和解脱。
在道教修炼中，神识的作用不亚于元神。识神控制着人的情感和欲望，但在修炼过程中，通过唤醒元神并让其重新掌控身体，可以达到一种超脱的层次。修炼方法包括凝守元宫、回光返照等，通过这些方法可以让识神退位，元神主导生命，从而获得内在的觉悟和解脱等等。
因为一凡接触了很多古中医理论，而在中医中，神识被称为“藏象”，是人体中的另一套生理系统，与正常的解剖系统相对立。它被认为是“神我”或“灵性”，即灵魂的概念。神识被认为是隐藏于人体中的第二套生命系统，与正常人体的解剖系统不同，因此被称为“藏象”系统。
而基于对文学的深厚积淀，关于神识一词，一凡有更为深刻的理解。
《晋书?谢安传》：“神识沉敏，风宇条畅。”
《北史?裴矩传》：“世父 让之 谓曰：‘观汝神识，足成才士，欲求宦达，当资干世之务。’”
唐 刘知几 《史通?杂说中》：“盖学者神识有限，而述者注记无涯。”
这些文献中的神识意思为：器局识见；精神智慧。
《北齐书?高伏护传》：“性嗜酒，每多醉失，末路逾剧，乃至连日不食，专事酣酒，神识恍惚，遂以卒。”
北魏 郦道元 《水经注?洛水》：“穴中有僵尸……夫物无不化之理，魄无不迁之道，而此尸无神识，事同木偶之状，喻其推移，未若正形之速迁矣。”
明 谢肇淛 《五杂俎?人部一》：“人有颈断而不死者，神识未散耳，非关勇也。”
这里的“神识”即为神志，又称为精神意识。
而在《太平广记》卷二九五引 南朝 宋 刘义庆 《幽明录?安世高》：“世高 神识还生 安息国，复为王作子。”
和明朝?李贽 《观音问?答澹然师》：“盖凡津送亡僧者，皆缘亡者神识飞扬，莫知去向，故藉平时持戒僧众诵念经咒以助之。”
这里的神识即为神魂。
一凡相信，在佛教或其他地方对神识一定会有不同的注解或相关知识。
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