荀子作为集先秦诸子百家于大成者，不仅不能配享从祀“四配十哲”，甚至到了嘉靖朝还被一度踢出了孔庙从祀。
那么，荀子到底做错了什么事？
能让后世的儒家对其如此厌恶？
朱高炽对着金幼孜直截了当问道：“朕觉得荀子的圣王论很好，应该说《荀子》这部儒家经典，也是让朕有种豁然顿悟的明晰，所以，为何荀子在孔庙中排位会如此之低？连‘十哲’都未曾轮到？”
没怎么认真读过《荀子》也就算了。
认真读过了以后，朱高炽觉得《荀子》这部儒学经典，简直就是为了大明、为了自己而量身定制的。
再者说，荀子又不是董仲舒，这可是集先秦诸子百家所学于一身，儒家的“后圣”，比朱熹都还厉害的儒家圣贤。
不说配享孔庙“四配”，那个排位有限，但至少“十哲”也能够上一个吧？
反正朱高炽对那“十哲”中的人物没一个是听说过的。
没听说过，那就是声名不显，或者功绩贡献不足，不应该能争得过荀子才对。
金幼孜对此早有预料，因为荀子在孔庙的地位确实低，堂堂儒家“后圣”，从祀排位是在那数量一百多人的“先贤先儒”里。
搁别的大儒身上，那能进孔庙都是值得传于后世。
可对于荀子而言，那就是赤裸裸的侮辱了。
“陛下，这里面其实有三个原因。”
“其一，孔庙‘四配’之一为孟子，孟子主张性善论，也便是‘人之初，性本善’，孟子认为人的本性都是善良的，有着恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，而这些心就是仁、义、礼、智四种德行的根源?。”
“所以，孟子主张治民应该注重道德上的教化，以及对百姓施以仁政，才能令国家太平，百姓安乐。但荀子不以为然，荀子认为人性本恶，人的天性就是邪恶的，应该在道德教化的同时，主张以严刑峻法来约束百姓心中的恶，如此才能保证国家不会发生动乱。”
乍一听，好像二者都对，但又都有些不太对。
简单点来说，就是孟子主张道德教育，而荀子主张物理教育。
两个学派放在一起，自然是水火不容。
孟子被三位“贵人”连续抬高，配享从祀孔庙“四配”，而荀子跟孟子学派截然相反，那自然也就会遭到儒家的冷落。
没有当场踢出孔庙，都算孟子学派的后生手下留情了。
“再说其二，荀子识人不明。”
“识人不明？怎么个识人不明法？”朱高炽闻言顿时有些好奇。
金幼孜回答：“荀子教了两个学生，这两个学生分别叫韩非、李斯。”
好嘛，这下理解了。
韩非子、李斯，两个典型的法家人物代表。
教出了这两位法家弟子，其中一位还在后来得势以后，大搞“焚书坑儒”，那作为老师的荀子理所当然，应该代弟子受过了。
朱高炽点头：“如此，荀子也确实可惜了。”
这么搞，难怪荀子进不了“四配十哲”，没因为这些破事把荀子踢出孔庙，都算儒家后生们手下留情了。
夏原吉这时忽地开口说道：“陛下，荀子虽然在晚年转修法家学说，又教授了韩非子、李斯这两位显世的法家门徒，但荀子本身并非是叛出儒家，而是在利用儒家与法家之间看似势同水火、冰炭不同炉的对立派系，行外法内儒的‘王霸之道’。”
这实际在历史上，就已经差不多告诉了后人。
儒家、法家的争斗，既像是军事上的权谋：守住两端（一柔一刚、一笔一刀）、窄口封堵（中央集权）、全力封杀（墨、道、释）；又像是一场谋略极深的“无硝烟战争”。
举个例子，可口可乐与百事可乐、麦当劳与肯德基……这几位看似打得头破血流、一地鸡毛，但仔细观察就能发现，他们几个老大老二打得热闹，却完全没有第三方、第四方趁机抢地盘。
为什么呢？
因为这几位老大老二在打架的同时，已经把整个行业打成了“不毛之地”，谁来谁死。
封建王朝但凡是儒家、法家之争，其余的诸子百家，几乎都被顺手消灭在了历史的洪流中。
就只剩下道佛两家苟延残喘，但在政治上已经完全没有了任何优势。
朱高炽点点头，接着又问：“那第三呢？”
金幼孜顿了顿，说道：“第三，在《荀子》中有过一篇《非十二子》。”
《荀子·非十二子》？
朱高炽努力在脑海中回忆了一遍，但也完全没有印象，就连《荀子》他也只是曾经读过，既没有读进去，也没有认真进行过理解品味。
能记得曾经读过，看看开篇有点印象，便已经是奇迹了。
朱高炽问：“讲的是什么？”
“批判先秦十二子！”
金幼孜详细解释道：“这十二子分别为杨朱学派的它嚣和魏牟，陈仲和史?，以及墨家学派墨子，宋尹学派的宋钘，还有慎到、田骈、惠施、邓析、子思和孟子。”
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