第一段，己一，开三显一，就是打开三乘法门的假相。其实三乘法门都是一个方便的假相，佛陀要说的是一心真如的实法，所以开三显一。这个地方分两段。
庚一、身子代请
先看第一段，庚一的“身子代请”。舍利弗尊者代替未开悟的其他声闻弟子来启请这个“权实不二”的妙理。我们看经文。
尔时，舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔，亲于佛前，得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅盘。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅盘。而今于。世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。
我们把这段经文做一个简单的消释。
“尔时，舍利弗”，那么这个时候的舍利弗是什么时候呢？就舍利弗已经开悟，而且已经受记的舍利弗。他就白告佛陀说：世尊！听了前面的〈方便品〉“开权显实”的观念以后，我已经把心中的疑跟悔断除了，也就是我对一佛乘的思想信解了，因此才能够亲于佛前受成佛之记。阿罗汉今天要从声闻道转到菩萨道，最关键的观念就是，要能够开示悟入佛的知见，佛陀才会授记的。
“诸千二百心自在者”，就是我是开悟了，但是跟我同辈修学的声闻众——“心自在者”，这些人都已经证得了我空，断除了见思，成就了偏空的涅盘。那么这些人是怎么回事呢？“昔住学地，佛常教化言。”这些人都是在以前有学位，初果、二果、三果的时候，在《阿含经》的过程当中，经常聆听佛陀的教诲。佛陀您老人家怎么说呢？您老人家跟我们说：我法能离生老病死，究竟涅盘。佛陀！您老人家在《阿含经》的时候一再地强调，四谛法门是无比法门，为什么呢？因为它能够解脱凡夫的生老病死的障碍，成就涅盘寂静的快乐。我们就是在您这样的一个教学之下，不断地知苦、断集、慕灭、修道。“是学无学人”，这些有学的初果、二果、三果跟无学的阿罗汉，也是在这样的教学之下，破除我见的颠倒。
诸位！声闻法的根本是消除烦恼跟业力，对于成就功德庄严基本上是不生好乐的。它的核心思想在断除烦恼跟罪业，而烦恼跟罪业的根本就是我执。一个人为什么有烦恼？就是你想要主宰，你想主宰人生。所以你看一个心中的我特别大的人，他有两种特色：第一个，他要临命终的时候，他不容易离开，那个生死业力特别重；第二个，他要往生，困难度很高。净土宗你要带业往生，你要放弃主宰。你能够放弃主宰，你那种贪瞋痴的烦恼也相对轻薄。所以佛陀解决烦恼跟业力，他是抓住那个根本核心，就是你不要主宰人生。其实人生你也没办法主宰，你是白费心机，人生是业力说了算。所以他透过“无常故苦、苦即无我”，放弃了我执的主宰，所以远离了有（就是常见）、无（就是断见），而成就了偏空的涅盘。
也就是说，这些阿罗汉们虽然没有开悟，但是他们也是您老人家一手带出来的，但是如今在世尊前，“闻所未闻，皆堕疑惑”！声闻人在阿含时是没有任何疑惑的，那叫一个充满自信，他认为他所作皆办、不受后有，大事已办了。基本上，所有的声闻人在听完《阿含经》以后，只做一件事情，就是随时准备死亡的到来，然后以大欢喜心入涅盘。他说，我终于能够放下这个臭皮囊了！但是，他在没有死亡之前经历了方等时。佛陀找出那些大菩萨显现广大的功德来刺激阿罗汉：你看，你们阿罗汉成就了涅盘，我也成就了涅盘，你看看我们大乘的涅盘是怎么回事！所以方等时阿罗汉们实在是充满了挫折感。“弹偏斥小，叹大褒圆。”他想说，“我等同入法性”，怎么此涅盘跟彼涅盘的差距这么大？所以阿罗汉在方等时生疑，因为他接触了大乘的功德，他怀疑佛陀有偏心。
到了般若会上，佛陀说，你们看看这些功德是怎么来的？佛陀要这些大菩萨们广修六度法门给声闻人看，就是我们因地是怎么走过来的。当你们在山上修无常、无我的时候，我们菩萨可没闲着，我们到处广度众生，接受众生的考验，我们一路就是这样颠颠簸簸走过来的。所以阿罗汉们从疑而生悔：这不是佛陀的错，是我们当初没有选对路子，我们当初选择了小乘。所以这个时候，是到了方等、到般若，既疑又悔。
到了〈方便品〉，他们这些人因为法执太重，都没有真正了解。所以，善哉，世尊！伟大的具足大智慧、大慈悲的佛陀，唯愿您老人家慈悲为四众弟子们说其因缘，再详细地说明，当我们选择了声闻乘以后，我们怎么样去对接到菩萨乘，来远离疑悔。
我们做一个说明。的确，这个疑悔是正常的，因为声闻法跟菩萨法两个修学不一样。声闻法的重点在出离心。所以你看声闻戒，你打开比丘、比丘尼戒，它的思想就告诉你，你要修持声闻戒，就是少事、少业、少方便住。简单地说就是你少管闲事，把自己顾好就好，顾好你的身口意，其他跟你都没有关系。这是声闻戒。所以它的核心思想修无常、无我，消灭我执。
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