所以，当佛陀把声闻人无量无边劫以来的生命的历史全部讲完以后，二乘人没话说了。你心中还有什么疑惑吗？你认为发菩提心很难，可是你过去生就做过了。所以这段的生命经验，对声闻人来说，是让他们建立了很大的信心。
所以，因缘说是针对钝根人。就是说，你除了讲道理以外，你还得把我的人生经验，过去的生命经验，讲清楚，你要证明我有发菩提心的条件跟能力。这就是佛陀为什么要说因缘说——来辅佐只是智慧说的不足。
这一段的往事有三段因缘，第一个大通智胜佛。大通智胜佛他有两段，一个是成佛。蕅益大师的判教，把这一段因缘叫做远由。虽然佛陀出世，会让我们礼拜、赞叹、供养，但是从开示悟入佛的知见来说，他是比较间接的，人的住世是比较间接的。重点在于法，佛陀必须说法，这个对我们开示悟入佛的知见来说，是比较直截了当的，叫近由。所以，前面讲到大通智胜佛的成道，这以下就正式说明大通智胜佛的说法。
子一、转半字教法 丑一、正转教法；丑二、闻法得道
这说法，他是先转半字教法。半字教法就是小乘的阿含时，他讲《阿含经》。阿含时为什么是半字教呢？因为它这个义理没有讲明白，就讲一半，因为《阿含经》只讲空，它没有讲不空的中道实相，没有讲真空妙有，这个观念讲一半，所以天台宗把它叫做半字教，这个义理讲一半。
丑一、正转教法 分二：寅一、先明四谛法；寅二、次明因缘法
这个地方有两段。看第一段，丑一的“正转教法”。正转教法当中有四谛跟十二因缘，先明四谛法。
寅一、先明四谛法
尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵，及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。
按照蕅益大师的说法，按正常程序，大通智胜佛是应该先讲《华严经》，“譬如日出，先照高山”。蕅益大师说，他这一段省略了，因为二乘人的根机，当时是不能接受《华严经》的，所以就把这一段省略了，就直接从阿含时说起。
大通智胜佛在受了十方诸梵天王们跟十六王子的请法以后，讲完《华严经》就讲“三转十二行法”。这个三转十二行法就是三转四谛法门，四谛每一个都有三转，三四十二，就十二个行法。这当中与会的大众，沙门、婆罗门、天、魔、梵及其余的世间一切学者都不能转动，因为它是出世间法，这些凡夫众生只能讲一些人天的孝顺、布施、放生等等，他不可能讲出这种出世间法的。
四谛法是哪些呢？第一个，苦。这个苦是讲苦谛，就讲果报。这个苦集，就是讲集谛。苦灭，是讲灭谛。苦灭道，是讲道谛。讲这个苦、集、灭、道四谛。
有关这一个四谛法，我们看补充讲表第三十五面，附表第二十。
四谛法门是很重要的。大概我们学佛法，第一件事情你先弄清楚什么是善恶，善恶的因缘，什么是十善业、什么是十恶业，先从断恶修善开始。你把善恶弄清楚以后，你要做的第一个功课，就是要学四谛十二因缘了，怎么让你能够慢慢地慢慢地解脱生死，就要了解四谛十二因缘。
那么四谛法，我们看讲义。四谛，这个分成两种因缘：苦、集是杂染的流转门，灭、道是清净的还灭门。
我们先看第一个，苦。
苦。苦者，“逼迫”义，即三界六道生死之苦果。苦果。
示相，此是苦，逼迫性。
劝修，此是苦，汝应知。
作证，此是苦，我已知。
你要能够解脱生死，第一个，要修这个苦谛。苦谛，先讲什么是苦呢？就是逼迫，就是这个东西对身心世界是产生压力跟逼迫的。它指的是什么呢？就是三界六道生死的果报，就是我们一般说的业报身，这老病死的业报身，这个是痛苦的。
佛陀讲这个苦谛的时候，他有三个阶段：第一个，示相。“此是苦，逼迫性。”利根人，讲这一转的时候就开悟了。对中根人，必须要劝修，“此是苦，汝应知。”对钝根人，他就必须要作证，对钝根人都一定要示相，佛陀必须要作一个证明，“此是苦，我已知”，我已经走过来了，给大家一个信心。
我们先看第一个示相。什么是苦呢？我们先知道，这个苦的定义就是逼迫。三界的果报产生的逼迫，来自三个方向：
一个是苦苦。苦苦指的是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得跟五阴炽盛，就是这八种痛苦的感受，本身就是逼迫性。这个大家可以理解了，你痛苦的感受出现的时候，你感到一种不自在的压力。这第一个。
第二个是坏苦。就是我们过去造了一些善业，当善业果报出现的时候，是一种快乐的感受，但是佛法说这种是坏苦，因为这种快乐它有一个问题，它会变化。而我们对快乐的诉求必须要稳定，所以这种不稳定的状态它本身就是痛苦。比如你小时候很快乐，然后你长大以后发生了重大事故，你身体出现重大的毛病，结果你从此以后快乐失掉，因为那个快乐跟身体健康有关系的。所以，当一个因缘变化的时候，你快乐就从此消失了，这个快乐是无常败坏的。佛法说快乐也是逼迫性，是因为，对望着未来它是不安稳的。
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