妙法莲华经

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第92章 第92集《妙法莲华经》

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这些国土琉璃为地,清净透明的琉璃为大地;“宝树宝衣以为庄严”,它有各式各样的宝树,宝衣就是七宝所做的这些宝幔,就是从树上所垂下的宝幔,那这是指依报庄严。

那么正报呢?“无数千万亿菩萨充满其中”,有三乘的弟子充满其中。在宝树上,“遍张宝幔,宝网罗上”。这个宝幔就是长条形的叫宝幔,从宝树上,从上而垂下来,叫遍张宝幔。那么宝网呢?宝网就是这个珍宝,这个珠子把它串成一串,就是宝网。这个宝网就挂在宝树上方。“彼国诸佛,以大妙音而说诸法。”这个彼国就是释迦牟尼佛的应身,他用广大的微妙的音声来说诸妙法,包括权法、实法。“及见无量千万亿大菩萨,遍满诸国,为众说法”,菩萨也说法。

前面是指东方,就是白毫光先照东方。后来佛陀次第照南西北方,四方。四维,四维就是东西南北的中间,包括东南方、东北方、西南方、西北方。这就是八方。包括上下,加起来十方。凡是白毫光所照之处,亦复如是,都是有五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛来说法。所以这个释迦牟尼佛的应身佛是很多很多,可以如此论断,释迦牟尼佛他是究竟圆满的佛陀了。

这一段的放光远召十方分身,蕅益大师说有两层意思。

从事相的因缘来说,分身诸佛都是在净土,就娑婆世界是秽土,那么为什么要把净土的佛召到秽土来呢?蕅益大师说,从因缘来说,净土说《法华经》容易,因为它痛苦的逼迫少,所以他可以直接修实法。但在秽土说《法华经》、修《法华经》难,这就是为什么释迦牟尼佛特别值得在这个秽土示现,然后把十方净土的佛召到娑婆世界,因为在秽土说《法华经》是难中之难。所以从事相因缘来说,把净土的佛召到这个娑婆世界,因为娑婆世界说《法华经》难。这是第一个,约事相因缘。

第二个,约理性来说,它表达的是一心真如的平等性,所谓的染净不二、真妄同源的道理。从理性,会归一念心性,其实净土、秽土同是一念心所变现,从一念心的角度,从离相清净的角度是没有差别的。

所以这个地方有事跟理两种意思。

庚五、诸佛同来

尔时,十方诸佛各告众菩萨言:善男子!我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所,并供养多宝如来宝塔。

这个时候,在十方世界的释迦牟尼佛的应身诸佛得到了光明的消息以后,就告诉他的四众弟子说:善男子!我现在必须要到娑婆世界去了,来参加开塔的法会并且供养多宝如来。诸佛得到前面佛陀放光远召以后,就开始产生反应了。

庚六、严净国界 分三:辛一、变娑婆一界;辛二、变八方世界;辛三、更变八方世界

严净国界这当中有三段。

辛一、变娑婆一界

时娑婆世界即变清净,琉璃为地,宝树庄严,黄金为绳以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香,曼陀罗华,遍布其地,以宝网幔罗覆其上,悬诸宝铃。唯留此会众,移诸天人置于他土。是时诸佛各将一大菩萨以为侍者,至娑婆世界,各到宝树下。一一宝树,高五百由旬,枝叶华果次第庄严,诸宝树下皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。

这个地方的经文有两段,第一个诸佛来集,第二个是树下安坐。我们解释一下。释迦牟尼佛要开塔,有条件的。多宝佛说,你必须把你所有的十方应身佛都召集回来,那么我那个塔才能打开的。

现在就有个问题了。中道实相一定要理事无碍,从理观上,染净不二是对的,但是从事相上,实法不能妨碍权法。什么叫权法?那是染净有差别。你不能够说,把清净国土的佛陀的正报身拉到充满污秽的娑婆世界的依报国土,那这个依正二报是不对称的。佛陀现出功德庄严相,释迦牟尼佛是丈六比丘相,我们的国土是如此的污秽,那这样子从因缘的事相来说是不对称的,是不可以的,就是理不能碍事。

那怎么办呢?那佛陀必须要调整一下娑婆世界,就初变国土。我们看释迦牟尼佛采取的一个重要行动,看经文就知道。“时娑婆世界即变清净。”释迦牟尼佛以神通力把娑婆世界这个秽土做了调整。

先调整依报。“琉璃为地,宝树庄严”,先把我们充满泥巴石头的大地变为琉璃大地,然后地上出现各种七宝的宝树庄严,然后以黄金作为道路的界标,分出四方四维的道路的界标。这个是转成清净。

第二个,把污秽的地方空掉。空掉哪些呢?聚落,就是人聚集的地方,小的叫聚落,中的是村营,大的是城邑。还有各种的大海、江河、山川、林薮,这些都是只有秽土才有的。空掉污秽的依报国土,创造清净的国土。这是依报的改变。

然后,“烧大宝香,曼陀罗华,遍布其地,以宝网幔罗覆其上”。这空中烧大宝香,然后在宝树上垂下各种的宝网跟宝幔,而且宝树的四周悬诸宝铃。

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