第二个，约人论难，难信难解。你听到以后，你也不见得能够接受。我们凡夫，喜欢一个马上的回报，这是我们的习气。我们在修布施的时候，可能已经在想来生的快乐果报；我们在持戒的时候，可能在想我来生的尊贵色身等等。我们好乐一种有所得的果报。这种情况就好像一只海豚，对不对？海豚做表演的时候，它要主人马上给它一只小鱼吃，就是表演完以后要给它。所以我们永远吃到小鱼。为什么？我们很难有长远的布局。
所以，一般人为什么难信难解《法华经》呢？因为他眼光太短，他想的就是这几生的事情。我今生很痛苦，所以怎么办呢？不行，我来生不能再这样过了。我做义工，你们不要做的事我来做。从事修的角度，这个人难能可贵。那佛陀为什么说它不难？因为他事修的目的在于，他马上要把这个事修换成结果，所以他就产生不了大的功德。
反正，诸位！你只有两个选择。你要追求果报，那你就要放弃佛道。因为你追求果报，你心就有所得，就开始动，心动，仁者心动，你就开始攀缘你未来的果报，结果真如的门就 close，就关起来。你说我什么都不需要，我所有修行的目的只有一件事情——开显清净心、发起菩提愿，真如门就打开了。
所以，如果你希望启动真如本性，你要做一件事情，把你这种向外攀缘的有所得心改一改。就是说，你要追求果报，你就失去真如；你放弃果报，真如就亲自回报你，那么你就是受持佛身，就这样子。所以这个地方我们要想清楚，就是向外是单向功德，向内是佛陀的三身功德。
辛二、结释劝意
诸善男子 于我灭后
谁能受持 读诵此经
今于佛前 自说誓言
佛陀第一个劝募大家能够受持，自受用。“诸善男子”，在我灭度以后，如果有谁能够发心，信解、受持、读诵《法华经》，那么你应该在十方二世诸佛前面心念口说，立定誓愿。因为怎么样？有愿力你才能够有恒心地长久地受持下去。这个是讲到自身的受持。
看第二段，诸佛称叹。
此经难持 若暂持者
我则欢喜 诸佛亦然
如是之人 诸佛所叹
《法华经》是难信难解，也很难受持。如果你能够信解，又能够受持而能够随文起观，那么释迦佛表示欢喜赞叹，十方诸佛也欢喜赞叹。如是之人是为十方诸佛所称叹，因为你愿意回家，当然做父亲的是欢喜的。因为怎么样？佛种不断了，有人继承家业了，你真的是以佛心为己心、以佛志为己志了，你跟佛陀住在同一个家庭了，所以佛陀赞叹、欢喜。
看最后一段，成就圣德。
是则勇猛 是则精进
是名持戒 行头陀者
则为疾得 无上佛道
能于来世 读持此经
是真佛子 住淳善地
佛灭度后 能解其义
是诸天人 世间之眼
于恐畏世 能须臾说
一切天人 皆应供养
这段经文等于是总结，总结赞叹自行化他法师。
先看自行法师。“是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者。”你成就诸佛的正因，发起清净心、菩提愿，你不管修什么法门，你是勇猛，你是精进，你是真正地如法持戒，你是真正地修苦行，因为这个是难能可贵的修法。而且是疾得无上佛道，因为你是直接地从真如本性趋向佛道，而不是在外相的修学、透过回向的这种绕弯子的方式趋向佛道。所以，能够在来世当中受持读诵此经，是真佛子，住在淳善之地。淳善之地就是安住在一念的清净心当中，这个是淳善，是真实的善。这一段是赞叹自行法师。
我们看佛陀赞叹化他的法师。“佛灭度后，能解其义”，而且能够为诸人天开显他的法义，作为世间之眼。你能够把这个《法华经》说的权法妙、实法妙，把这个智慧开导大家，做善知识，那么在这种恐怖的末法时代当中，乃至于你为你的同参道友简单扼要地宣说，那么你这个人就值得天人所恭敬供养。这个地方是说明化他。
蕅益大师说，＜法师品＞跟＜见宝塔品＞有一个共同点，是赞叹弘经功深福重。受持《法华经》，对你自己来说，你的善根快速增长；对别人来说，你去随缘说给别人听，你就成就广大福德，因为你帮助引导他走向于佛道。但是表达方式不同，＜法师品＞更多的是佛陀用语言文字；＜宝塔品＞是用见证的，多宝佛陀过来，佛陀把十方应身佛请过来，他更多的是表法。目的都是表示弘经功深福重。
不过这个地方，在佛陀赞叹受持《法华经》功德的时候，有两句话是真的很重要！他说：“是真佛子，住淳善地。”你能够受持《法华经》，你就是真实的佛子了。为什么？理论上我们每一个人都是儿子了，但是你不回家，这个儿子的意义就不能够真实存在。就是你不认同你的家庭，所以这个儿子只是个假名，他不能讲“真”。如果你作为佛陀的儿子，你也认同这个家庭，也认同这个父亲，佛陀说你是真实的儿子。虽然你现在还没有成佛，但是你是真佛子了，因为你已经成就成佛的正因了。那么这是从因地来说是真佛子。
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