然后，名字位接下来是什么？对！观行位。智者大师就是观行位的无生。观行位就要有禅定了，他是进入这种更深层的调伏的力量。
观行以后，下一个是相似位，就是六根清净位，这个断见思了，入了圣人。但这个时候无生还没有出现。要到这个分证位，分证位就是大乘的见道位，破无明证法身了。见道位，再一个修道位。最后究竟位。
所以，无生这个真理，由浅入深是即而常六，它有六个阶位。但是，虽然六个阶位，都不离开无生，所以也是六而常即。这样懂吗？
所以，有阶位的。就是说，理论上，我们透过语言文字的学习，我们可以说是，就印光大师赞蕅益大师说的，“宗乘教义两融通，所悟与佛无异同”。佛陀的知见就是站在一念心性来看十法界的因缘法如梦如幻，对不对？那我们的一念心性看十法界的这种即空即假即中的无生的真理，跟佛陀的知见是随顺的。就是佛陀是父亲，我们是小孩子，但是我们是怎么样呢？一脉相承的。
你看，我问你，一个七十岁的父亲跟一个二十岁的小孩子，这两个有没有差别？你可以说有差别，你也可以说没差别，是吧？差别在于，父亲的经验老到，对各种家业的掌控、对这种财产的分配，他是非常的自在。这个小孩子呢，你说，欸，他什么都不懂！但你别忘了，他是他儿子，他是一脉相承的，他以后是继承家业的。你隔壁的邻居他表现再好，他会继承你的家业吗？不会，是吧？虽然你是一个生死凡夫，但是你是佛陀的知见。三乘的圣人他再怎么修，他是三乘的知见，他要成佛，对不起，请你来学《法华经》。因为他这个空性的智慧跟佛道是不相应的，他只能解脱，到了解脱道以后他无学了，这个轨道没路走了。
所以阿罗汉他为什么一定要学《法华经》？因为在他的这个四谛法门当中，他这个铁轨走到无路可走了，他小乘的无学位了，他大事已办了。就是说，你要么就入涅盘，要么就是换跑道， 因为你这个跑道没地方走了。他从《阿含经》来修行，他到顶了，要换到一佛乘的跑道才有办法从空出假，回小向大。
意思就是说，我们现在的无生是所有阶位里面最低的，叫做名字位。但是你别忘了，你以后的成佛，你有一天在菩提树下一念相应慧的成佛，你要感激现在的你。因为你现在种下一个菩提的种子，后面才有你无量劫的成佛那个果实。一佛乘的思想它好就好在，它因果是完全一致的。你成佛也是靠一念清净心，只是那个清净心加上六度的功德庄严——事修，就差在这儿。但是本质，那个清净心跟你现在悟的清净心是没差别的。就是说，佛陀的清净心加上了很多六度万行的这种资粮力，加上很多的经验；我们是刚开始出生的小孩。但重点是，我们是一家人。
所以，无生虽然分成六个阶位，说是即而常六，但是也六而常即。这样懂吗？就是说，我虽然业障深重，烦恼很多，但是已经投生在佛家，因为佛法的种性只论知见，不论修证。你修证再好，你隔壁的人表现再好，你不是我们一家人，对不起，继承财产你是没份的。所以，理观决定你的种性，事修决定你的资粮，功德力。所以，这个刹那无生，是佛陀、法身菩萨跟圆教的名字位以上才有办法进入这个领域的，就是佛陀的知见。
所以我们现在的阶位，如果你对这个无生的真如本性能够闻经达理，断疑生信，深信不疑，你就入了名字位。这个名字位范围非常广，很广。你刚开始知道，也是名字位。你看蕅益大师他谦卑，他也说自己是圆教名字位，但是他是圆教名字位的尾端了，他即将进入五品观行位了。五品观行位力量就大了，他那个调伏力，圆伏五住。到了六根清净位那就断见思了。所以我们现在等于是怎么样？我们现在是进入一个成佛的跑道，但是还没开始走。但是这有什么好处，你知道吗？你的进步会比别人快。因为这个跑道，你是坐大白牛车。
第三题就是怎么样判断我们的安住真如本性？就是寂静跟愿望。
第二主题，有关事修
前面是理观。我们看第二大题，有关《妙法莲华经》的事修法门。
【学员提问】请师父慈示，用恭敬心读诵《法华经》，用文字相熏习内心，改变思惟，每天读诵一品，行有余力，进而书持、供养，为人解说。
【师父答疑】这题目好就好在用文字相熏习内心，改变思惟。是的，就是理可顿悟，事要渐修。其实理观是一刹那相应，但是我们有没有办法有一些事修方便？那当然就是书写、读诵。书写读诵当然就是用文字相熏习内心，改变思惟。是的。
在读诵的时候有两个地方要注意的：
第一个是方法。
为什么文字相能够熏习内心、改变思惟？它有三个过程：第一个，文字般若；第二个，观照般若；第三个，实相般若。首先你要把文字相变成观照，观照智慧。这个时候你对《法华经》要先怎么样呢？你要先学习。如果你对《法华经》的义理完全不懂，什么叫做约迹门开权显实，什么叫约本门开近显远，你完全没有学《法华经》，你就去读诵，你只得到文字相的般若，为以后的修行种下一个久远劫的善根，成就善根。这个善根今生不会起作用，因为你不能把文字变成观照。所以你必须把道理懂了以后，你才能够随文入观，把文字相转成观慧。第三个，把这个观慧变入实相。这第三个阶段把观照变成怎么样？法法会归你的心性。
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