所以事修就是，请你先了解因缘所生法的你是怎么回事。就是我本来是清净的，那后来呢？后来生生世世在那边打滚，到现在，有如梦如幻的烦恼，有如梦如幻的善根。你的目标是要往生，有哪些工具——善根是你的强项，你要赶快拿出来用，因为你稍微用一点功，对你来说就是很快的效果。你要把过去的善根累积到一个程度，用加法把过去的善根累积起来。然后，把你的盲点找出来。你会不往生有几个盲点要注意的，有几个地雷，你最好先避开。每一个人心中都有地雷，有些人感情是他的地雷，有些人财富是他的地雷，临终可能过不去的就那几颗地雷，你最好事先知道。其实，如果你有在打坐，你就知道你的问题点在哪里、你的强项在哪里，你应该会知道。
所以这个事修就是断恶修善，面对如梦如幻的善根，面对如梦如幻的盲点，赶快在你有生之年做一个善加处理。然后呢？站在本来无一物的角度去处理。
【学员提问】二、请师父慈示，一个人衣内有宝珠，但是他什么时候回光返照拿出来贸易？一念迷，一念悟，又则实际操作方法如何？
【师父答疑】摩尼宝珠就是我们的真如本性。它为什么是摩尼宝珠呢？因为它对你有加持力。它的特点就是迷悟的问题。迷悟的问题，当然就要靠理观的智慧。你今天能够回光返照，那宝珠就现前；你今天不回光返照，那你就是一个生死业障凡夫。这个宝珠怎么样操作，这一题我们等到下面与净土宗结合再说。你如果是迷惑，这个宝珠对你来说就没有了，那你就是一个标准的业障凡夫。你的修行的起点就是，你是一个在外面流浪的乞丐，你的起点就是这样子。
就是说，欸，我不需要理观，我好好地修行。可以，但你的修行的起跑点是生死业障凡夫的起点。如果你今天从理观，你的修行的起点是自性功德力做起点，你至少有一个宝珠做本钱。这两个起跑点不一样。怎么事修，那就是后面的，我们等到后面净土这一块再说。
【学员提问】三、请师父慈示，有两种清净心，一种是用来安住的本自清净，另一种是需要修的清净心。那么这种需要修的清净心，在我们凡夫阶位与唯识课程中的无分别智有何异同？
【师父答疑】理观的清净是本具的，你不要修，你只要观照、知道、直下承当就可以了。这我们前面说过。事修的清净心，是要用各种方便去修证的。事修当中其实是法门无量誓愿学了。
这个地方提到无分别智。无分别智是一种事修，因为无分别智你不能安住，你安住在无分别智，到时候你就偏空了。因为你的安住必须中道，要安住在即空即假即中的一心真如里面，清净跟具足合在一起才可以安住，必须要中道实相才能安住。
无分别智，它是一种对治，就在“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。就是说，你今天遇到一个很严重的人事，这个人跟你因缘很深，他跟你讲了一句话伤到你，这个时候，最快的方式把烦恼调下来，就是无分别智。就是，我不可能不取相，因为这个相太强了，超过我这个不取的力量了。因为事修是因缘法，那每一个人因缘不同。你看有些人跟你讲话，你根本不当一回事，是吧？但是有些跟你特别亲的人，跟你讲一句话，你就很严重了，你三天都走不出来。就是说，你已经取到相了，这个相在你心中不断地挥之不去。很简单，你不要分别就好。就是取相可以，但你把名言关掉，就不要讲话。你心中不要讲话，不要在心中去分别这个影像是怎么回事，你不要去诠释它。这个方法是很快的。就是，我做不到不取相，我第一义谛的时间过了，我从第二义谛去修补。就是，取相，已经取到相了，但是你把分别心关掉。就是你对这个影像，不管声音还是形象，你把那个分别的功能关掉——我没有意见，它很快会脱落。就怕你不断去思惟它，那问题就会很严重了。
无分别智这个法门，好就好在很快，但它有一个问题，就是净土宗不能用太多无分别智。因为净土宗跟圣道门不一样。净土宗要怎么样？它的标准是要厌离娑婆，是吧？你临命终是要取舍的。你修无分别智，无分别智就是说，反正“老僧自有安心法，八风吹来亦无妨”，你也不一定要离开娑婆世界。从大乘的难行道来说，无分别智是一个妙法。但净土宗，它临终的时候是要厌离娑婆，要欣求极乐，要讨厌娑婆世界。无分别智不会让你讨厌它，它会让你在娑婆世界不受伤害。所以净土宗更多的要修什么？无常观、苦谛观。为什么药要下这么重呢？因为，你临命终要做出选择，要取舍的。要离开娑婆世界，你总要有理由。你说我无分别智，无分别智找不到离开它的理由，找不到理由。
净土宗的理观，那当然理观每一个人都一样，就一念心性。但是，净土宗的事修其实藏教法是很适合的，四念处：不净、苦、无常、无我。你要诃责它，讨厌它，要把所有娑婆世界的过失读一遍，它是不净、苦、无常、无我，你才会远离它，临命终才能够做出判断：我要离开娑婆，我要欣求极乐。但是你修无分别智，它不会让你厌离娑婆，它也不会让你欣求极乐，它就是保持一种清净，它不会做出选择。所以这个地方要注意，就是净土宗的人在修无分别智，可能不能当事修的常法，可能事修这一块要带一点苦谛跟无常的思考。
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