那么，《法华经》法门，它的特点在哪里呢？
就是，在你凡夫位的时候，你就必须要建立佛陀的中道智慧，这就是六而常即。你说，这是佛陀修的。不是。你因地就要修了。你的智慧叫做名字即的中道实相智慧，佛陀的智慧叫做究竟即的中道实相智慧，你们两个要是同一个家人才对的。
这个中道智慧是一个总说。它开出来有两个别相：第一个，“如来智慧”，是讲了一心即假。第二个，“自然智慧”，是讲一心即空。
我们先讲一心即空，这自然智。回光返照，正念真如，第一件事情就是修即空观。诸位！《法华经》的空观跟小乘的空观的差别：小乘的空观是灭色取空，它把因缘法灭了，它空性才出现。《法华经》的空观它为什么不障碍，而可以跟一切法共存？它叫离相。就是我不执着你，你对我就不能构成障碍了。你存在你的，你走你的，我走我的，烦恼走烦恼的，我不随你妄转。所以，它的清净叫做离相清净，不是叫做灭相清净。这是即空，叫自然智。
那即假呢？清净以后怎么办呢？你就可以怎么样？用这些假相，借相修心了。你观察这些假相，都是心具心造。这些人生，你看着你的儿子，就这个儿子的假相是一个因缘所生法，怎么有的呢？是过去的业力熏习我的真如本性，我现出了一个假相出来。是我心具，是我心造。那这个相状是怎么回事呢？叫做如梦如幻。所以我今生跟他是了过去的因缘，如此而已。
所以这个假名假相假用，不管是空观假观，完全都是从一念心性来操作，不要把它拉到外面的因缘法。拉到因缘法，变成真实相，就完了。这个儿子是真实的，那就完了。不管烦恼，不管业力，不管果报，全部从一念心性的空假中三观来操作。
这种中道的智慧，使令我们在面对因缘法的时候，远离障碍。所以，“如来是一切众生之大施主”，他能够直接把他的中道智慧施给一切众生。“汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。”
这个地方的意思就是说，你虽然是要弘扬中道智慧，但是你要注意弘经三轨，就是入慈悲室、着忍辱衣、坐法空座，使令一切众生普得闻知。
这个地方我们说明一下。就是说，初学重知见，晚年看收心。初学者，你不管多精进，其实那个都不是重点。你知见错了，你这个因地错了，你这个加行都不见得是有太多效果。你反而应该是把你因地的发心弄正确。就是，我面对这么多的障碍，我到底应该从哪里开始下手。这是因地发心。
因为你走错有什么问题呢？你说，欸，我以后再改。不容易了，先入为主了，你弄不好变增上慢。因为你修行，你看一般人，没有修行的人，你告诉他什么他都没有意见，他不会排斥你。他也不见得会接受，至少他不排斥你，因为他叫愚痴，愚痴叫做零分。但是你今天变成邪见，那就不是愚痴了，那你比没有学佛更糟糕了，你是负的。我还得把你的邪见改变，然后再重新教育你，我要花两份的精神体力。所以，你以后改变的时候，你比一般的生死凡夫还难教育。他只是零分，你是负的。
为什么佛陀说这件事情非常重要呢？因为你一开始就必须走正确，因为你在你没有法执的时候，一开始就得上路，你学佛之路才会顺畅圆满。
所以这个地方就说明为什么如此慎重——因为“能与众生佛之智慧”。一开始就要给他一个正确的知见。
己三、诫勉随宜
我们看下一段，己三，诫勉随宜。
于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
虽然理论上我们希望所有的众生普令得闻这种中道的智慧，但是，实际上在落实的时候，你要注意善巧方便了。因为现实就是这样。
怎么善巧方便呢？我们看经文。
“于未来世，若有善男子、善女人”，如果你今天度化的这个人是你的同参道友，这个人，你观察结果，他是可以接受中道智慧的，你就跟他讲说：欸，我们的生命，你的修行，第一个，先安住。你不能站在果报的角度去面对果报，你不能站在因缘的角度去面对因缘。就是说，首先，你今天面对烦恼，你不能承认烦恼的存在，你一承认，你就输了；你面对业力，你不能承认业力的存在；你面对果报，你也不能承认果报的存在，你只能够看它是如梦如幻。
这种观念不是每一个人都可以接受的。但如果他可以接受，他能够安住一念心性，那当然最好，你直接把《法华经》的思想告诉他。《法华经》，就是你看到一个莲子。一朵莲花，重点是里面的莲子。你要用理观的智慧当莲子。当然，你不能执理废事。你知道“何期自性，本自清净”，但是你拜忏还得拜。你就是用如梦如幻的忏法，消灭如梦如幻的罪业；用如梦如幻的佛号，往生如梦如幻的净土。就是即空即假即中，你把这个道理告诉他，欸，他就悟入佛慧了。这种人善根强，所以你不用跟他讲太多，“正直舍方便，但说无上道”。
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