通过对多次使用神术的观察，吴廖将“颂词”的流程分为了四个部分。
“献祭”、“代价”、“效果”和“结束”。
与吴廖曾经粗浅学习过的流程图作类比，简易的流程图大致分为五个模块，分别为“开始”、“输入”、“判定”、“输出”和“结果”。
而“献祭”则对应“开始”，“代价”则对应“输入”，“效果”对应“输出”，“结束”对应着流程的“结果”。
开始与结束部分的颂词固定，前者可以为“献祭”或者是表示自己的人称代词，后者是“向兽神叩颂”加上神术的名称。
“代价”为颂词中需要交付的本源和其他生命力，“效果”则是区分不同神术区别的唯一部分，如果是治愈术，颂词中往往是“吾求滔滔生机，为其祛伤病，愿康复”，若是浮火术又为“祈寒夜之暖，迷失之灯火”。
不同的神术在这一部分都会有明显的差异，但在实践中吴廖查明，“效果”并不需要一字不差的复述，去除抽象化的描述，点明具体作用，即使省略也可以发挥原有的效能。
至于流程图对应神术中错差的一部分——“输入”和“输出”中间多出的“判定”，并没有在颂词中体现。大概是因为流程图需要严格的逻辑先后顺序，神术的施展则并不需要。
吴廖曾实验过多种排列组合，比如毫无逻辑可言的颠三倒四的颂词，就算“叩颂”体现在句末，神术也不能发动，这说明颂词仍然需要遵照一定的“逻辑”，以构成必要的模块。但是大模块之间并没有严格的先后顺序。即使先述“效果”，再述“代价”，只要“向兽神叩颂”和神术的名称保证在颂词的末尾，就不影响它正常发动。
这真是一个有趣的现象。
“神术”意在向神明求取力量，颂词更倾向于结构清晰、便于理解的语言表达，其组成逻辑与记忆中粗浅了解的程序框图有极大的相似性，而两者之间最大的不同偏偏又在程序框图最关键之处，像是生生抠去了条件判断的组成部分，神术的使用者只能根据结果的“是”与“否”来推测诉求为何失败。
吴廖曲指，从腿旁的干草地中扒取一块拇指大的碎石子放于掌心。
碎石已经风化，棱角分明的表面布满裂痕，它曾或是高山，或是海床，或是巨兽的遗骨，但如今都已窥不见过去的痕迹，无声哭诉着自然的无情。
吴廖摇摇头，摒祛杂念，神术开始在内心构建，颂词的四个框架如同逐渐填满客人的车厢首尾相接。
半晌，他缓缓睁眼，一段完全由自己改创的颂词涌到嘴边。
“献祭，本源，吾愿掌中石子沿直线以每秒二十米的速度向正前方飞翔，维持一秒，向兽神叩颂。”
语毕，吴廖凝视着右手掌心的石子，全神贯注的感受着体内本源之力的变化。
“飞弹！”
伴随颂词的最后一锤敲定，无形之力从天而降，一瞬之间，体内的本源被钓走了一般失去了一小部分。
掌心的石子随后开始摇摆颤动，像是破碎锤施工地面上欢快跳跃的碎屑，一下一下击打着吴廖的掌心，但是很快，它就安静下来，原封不动得落回在原来的位置，仿佛刚才的一切都没有发生过。
“神术失败了？”
吴廖料想过实验会失败，毕竟若是这么容易就成功了，嚎狼部落也不会是现在这番模样。
他自己感受灵魂深处的变化，消耗出去将近十分之一的本源并没有返回的迹象。
发癫的石子是唯一获得的成效。
这与他原本的预想并不相同......至少石子应该移动一段距离吧？就算无头苍蝇一样飞出掌心也算是收获......
不过本源有所消耗，就说明神术确实发动了......
经过治愈术的植物版“催生术”的反复实验，吴廖意识到神术是否成功的“判定”过程虽然无法以直观可见的方式呈现，但是可以从“输出”的状态中逆推。如果“输入”的生命力小于“输出”所需，神术就不会发动，本源从一开始就不会消耗，反之则出现相反甚至危险的情况。
按照老祭司的说法推测，人的本源与类如草虫等低阶的生命形态不同，分为两个连通的部分存储，一部分是“灵体”，一部分是“肉体”，两者的关系就像由一个单向瓣连通的装水葫芦，而“灵体”就是连通外界的壶嘴那一部分。
“灵体”饱满的本源能够通过瓣膜哺育肉体，但是却无法从肉体中流出，在施展神术时，如果“输出”的力度过大，“灵体”力量透支，那么神明就会索取“肉体”中储存的本源，控制“肉体”与“灵体”的阀门就会被强行破坏。神术一旦发动就无法取消，也就是说无法及时止损，“肉体”的本源会不断外泄，导致生命不可控制的流逝。
还好吴廖发觉现在能够准确感应到“灵体”中蕴含的本源，起码自己不用再担心会在实验中作死。
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