唐天答道：“我曾去闯过一回九幻神丹阵，困在里面的前辈跟我说起过。”
顾禅师说道，“我辈的迷失，说起来很复杂，真实的缘由你若想听，我倒是可以为你解惑，省得日后你也步入后尘。”
闲来也无事，就当唠唠家常，“顾禅师请说，我一定虚心学习。”
于是顾禅师开始深入浅出的跟唐天慢慢聊了起来。唐天听了半天，才搞懂，顾禅师虽然说的简单，不过还是存在太多禅语，不便理解。
通俗说来，人的意识的生成，是由人体的硬件和软件共同完成的，硬件是指人的眼、耳、鼻、舌、身、心、大脑，软件指人的灵性，识性、思维等。
佛学里将眼、耳、鼻、舌、身、意合称为六根，这个说法不妥。不难看出，前五根都是实在的身体器官，而后面的意根是心的产物，心才是实在的器官，所以实际六根应该是眼、耳、鼻、舌、身、心。
六根是人体与外界联系的媒介，根是能生的意思，即由根生出识来。
佛学将色、声、香、味、触、法称为六尘，六尘是外在事物对于人体感官所承现出来的感觉。
当这些景、物与我们的眼、耳、鼻、舌、身、心这六大感官接触时，它们会污染我们的身心，因此称它们为‘六尘’。
六尘通过六根的感知，形成了六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识。
小孩儿出生后，心与其它五根同时发育，待其功能觉醒之时便有了识别“六尘”的能力。
但心识又不同于其它五识，心识比另五识更加高明一些，它除了可以有自己单独的感觉，如孤独、恐惧、愉悦等，它还可以将前五识的信息汇总之后，形成综合认知。
心将这个综合认知传递给大脑，大脑会预判该事物是否安全、是否与己有关等，再将此信息反馈给整个身体.
身体根据大脑的判断做出相应的准备，如安全的时候身体会放松，会有享受感，危险的时候身体就会紧张，会有不适感，遇到与自己有关的好事就会兴奋，与自己有关的坏事就会忧伤等。
这里所说的心不是我们的肉心，也不是在心脏的那个位置，这个心是人的最底层的原始情感的源头，隐藏在体内深处，是最初的没有被后天意识感染过的那个本元意识，也可以叫本心，初心。
初心是人的灵性的显现。灵性赋予到人的身体内，开始启发人的身体，主要是六根——产生识别的能力。
最初的识别能力就好比是计算机的源代码，让人体的六根具备了终身的“识”的技能。人体器官的感知能力，我们叫它“识”。
六根分别有了一套源代码，可以用来验证自己面前的物事，这六套源代码产生感知。
感知形成的“识”被存放在心底，随时可以拿出来与外事外物对比，负责对比的器官就是大脑。
大脑负责六识与心的信息交换，六根捕捉的新的信息，如果符合原来的识，大脑就可以判定他的大小、远近、气味、味道、温度等。
如果不完全符合，大脑会安排六根重新去感觉，然后再对比，并进行推理判断，判断它是否危险，是否有害等等.
就像是电脑的处理器，这个处理器在处理信息的过程中不断加入了思考判断的动作。
这个识——知——分析——识的意识过程是在五根与心与大脑之间循环往复，不断提升，不断深入下完成的，最终的认知便显现了出来。
大脑接收到心的信号之后，在处理某些信息的时候会渗入一些念想。比如见到老虎，它的第一感觉是它很凶很厉害，接着就会联想，它会伤害我吗？
比如男性见到一个美女，他的第一感觉是她是女人，第二感觉是她很漂亮，然后他可能会联想，我可以与她交朋友吗？等等。
人们日常的念想可能是正念，也可能是妄念。佛学里将念想分为正念、妄念，对当下的识不作任何判断、任何分析、任何反应，只是单纯地觉知它、注意它，这个识叫正念。
也可以理解为，对当下的专注和觉察，不被过去、现在或未来的杂念所干扰。
当念想是正念的时候，心就会平静如水。对当下的事物产生的虚幻不实或错误的判断、分析、推测、期待等念想，称之为妄念。
当妄念产生的时候，心便会起波澜，也就是心动。心动是因为人的心念受自身的需要或外界的误导诱导，在思考过程中加入了主观意愿，形成的一种心理活动。
人最初的心识是没有“善”、“恶”、“美”、“丑”这些概念的，概念是人们有了知识之后形成的，是人们为了识别区别所指的对象，给它加的一个称呼或定义。
但初心是可以区别善恶美丑或说好坏相应的范畴的，就比方说“我叫不出你的名字，但我认识你”一样。
意识的过程感觉起来是简单快速的，但其过程却是复杂的，打个比方说明更便于理解。
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