说起西王母国的祭祀舞，大致可分为请神、驱鬼和超度众生三种类型，而祭司想让吴歧帮忙跳的，正是最后一种。
琴鬼使用神通，随手招来两张矮几，又递给吴歧两卷竹简，想让吴歧跽坐到矮几后，先翻阅竹简，了解一下何为祭祀、祭祀舞的由来，以及如何跳祭祀舞。
所以吴歧见其中一卷竹简，全是西王母国的古文字，应该是祭祀、祭祀舞的记载、介绍；另一卷则有大量人形动作图案，配以文字，应该是祭祀舞的具体跳法。
祭司大人很贴心，但奈何……吴歧作为一个现代人，又没专门研究、学习过这些古文字，实在是……字认识他，他不认识字，完全看不懂啊。
年轻人看看书简，又看看祭司文气俊秀的脸，搔着头，对祭司露出含蓄又不失礼貌地微笑。
祭司大概从吴歧的笑和动作中，察觉到问题所在，也未多说什么，就主动给吴歧讲解起来。
从祭司的讲述中，吴歧大致了解到一些，关于西王母国祭祀文化的含义和历史。
因为西王母国是崇尚祭祀，以所谓“神权”（精神统治）辅佐王权（政治统治）进行统治的国家，所以“祭司”这个，能帮助君主向“上天”祈求风调雨顺，国泰民安，和帮助臣民驱鬼治病、祈福消灾的“通神之人”，地位就非常崇高。
这种崇高，意味着不是随便什么人，都有成为祭司的资格和潜质。其必须严格遵守极为复杂的行为规范，包括外貌、言行、品德、仪态等，皆不可有错，否则就会有“大祸”降临到整个国家和族群；
其次，必须有通达的智慧。也就是说，成为祭司的人必须够聪明，否则无法学会诸如天文、地理、算学、几何、医药、卜筮、阴阳，及其他祭司应该掌握的方术、杂学；
再次，祭司必须“身心一体”，能感悟到世间“气”（也就是某些神秘现象），与自然运行规律的存在，而非“肉灵两分”。也就是说，祭司在“通神”这方面必须有天赋，且必须同时拥有肉体和灵魂，才能最大限度发挥出“通达神明”的作用。
只有肉体不行，只有灵魂也不行——这也是祭司如今无法自己完成祭祀舞，而要找吴歧代替他的原因：他的肉身已经消散，只有灵魂还在；且他认为吴歧的灵魂与旁人不同，是能感悟到“气”的存在。
又及，祭司必须时刻保持理性、客观和诚恳，切不可冲动或感情用事，否则会导致占卜、演算结果出错，甚至与实际情况完全相悖；
最后一点，是祭司没有直言，但吴歧自己悟到的，那就是——祭司必须有足够的政治敏锐性。因为祭司说到底，是为君主服务的，是君主统治国家和国民的手段，其世俗性和实用性非常明显。所以祭司虽然“超脱世人”，却也要懂得体察君主之心。简单来说，就是不能和君主对着干。
说完成为一个祭司，所需的资质，这时再提祭祀舞的一些概念，似乎就好理解很多。
祭司作为可以感应到“神灵”的人，在跳祭祀舞过程中，会达到一种“如神附体”的境界。
这种境界是一种“视之不见，听之无声，却功效自呈”的意境。它有点儿像一个人清楚地知道自己在做梦，却无法摆脱梦境，也逐渐无法控制自己的身体，就好像身体里有另一个“人”，在代替自己，操纵自己的身体一样。自己所见的场景，也都既模糊又真实。但这种感觉只可意会，无法言说，玄之又玄，奥妙无穷。
听祭司讲完，吴歧又仔细将那份祭祀舞怎么跳的竹简看了几遍，觉得西王母国的祭祀舞，很有巫舞与傩舞、萨满舞结合的意味，其中又不乏古典舞、街舞中的动作。
舞蹈时需舞者根据需要，或戴或拿着指定的面具，身穿祭祀服，手持人皮鼓、铜铃等“法器”。
鉴于吴歧稍后所跳之舞，目的是祭祀、超度亡魂，所以只需吴歧手持一面方脸长耳、吊睛圆眼、嘴唇紧抿下压，戴着四方官帽，一派威严正直、不苟言笑，判官模样的青铜面具即可，而不需要额外再拿别的“法器”。
听祭司说，这青铜面具有将人或自然物“神格化”的作用，能帮助祭祀舞者更好地“通达神明”，达到与“神灵”和天地万物沟通的目的。
舞蹈时，吴歧还需头戴，由五个直径约一指半粗的玉质圆环，和四条飘带装饰（左右各一条，后面有两条），且后两条彩带垂于身后，长度及地的尖顶帽子；穿无领宽松彩袍，束腰带，腰带上有和帽子上一样的圆环形扣饰；但不能穿鞋袜，需裸腿跣足，以示对“神明”的赤诚与恭敬。
穿戴这些倒还好说，跳之前可以让祭司帮忙看看，以免自己有什么错漏，但这支祭祀舞的动作、步法和节奏，就完全需要靠自己认真学、认真练，把动作不连续的分解练熟后，还要在乐师俑们的吹奏和打击乐声中“彩排”一下。
尽管这支祭祀舞不注重炫技，但有极强的神秘、灵异气息。他需要在某些乐师俑的吹奏和打击乐器的配合下，根据一定节奏和韵律，完成整支舞蹈，中途不可有一步跳错，或舞动节奏与器乐不合；且这支祭祀舞一旦开始跳，中途不可半途而废，如若不然，他会被“神明”认为不敬，遭到祭祀仪式和祭祀舞所度亡魂的反噬。
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