上一讲咱们讲了王道以其仁德和智慧治国，对内让百姓们安居乐业，对外让四方外族臣服，开创了一个内外咸服的王道盛世。据历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业，天下太平。后面还会讲这种治国方式不仅让所有的人民享受太平盛世，王道的好处还惠及了治下的万物。在这里，我们就不再赘述了。
我们继续聊“遐迩一体，率宾归王”。
我们先说“遐”。“遐”，形声字。《说文解字》中解释道：“遐，远也。从辵（chuò），叚（xiá ）声。”其本意就是表示遥远。这两个字都包含了“辶”部，表示它们与行走或距离有关。既然如此，我们就来详细说一下这个字。《说文解字》中还提到：“辵，乍行乍止也。从彳、从止。”这里所说的“乍行乍止”正是“辵”的含义，它与现在常用的偏旁“辶”相同。因此，可以理解为其本义是走走停停的意思。
“迩”字最早见于楚系简帛时代，在六书中属于形声字。《说文解字》中解释为：“迩，近也。形声从辵(chuò)，尔声。”其基本含义为近，如迩来、遐迩闻名；引申含义为浅，如迩文。“迩”与“遐”相对，“遐”表示远，而“迩”则表示近。例如，我们可以说“遐迩闻名”，意思就是远近都很有名气。此外，还有一些相关的词汇，如“迩年”表示近几年，“迩狭”表示相近狭窄等。总的来说，“迩”这个字常常用来形容距离或时间上的接近。
体，形声字，体字繁体写作“体”，最早见于战国。篆文中其形旁从骨、 "骨 "代替金文的 "身 "，强调 "骨骼 "对 "身子 "的支撑作用，右边都是从“豊（lǐ）”表声也表形，表示分布在身子里的诸多重要器官。综合起来，体表示的就是骨腔和诸多内脏组成的躯干。俗体楷书则另造会义字，左边是人，代表和人有关，右边是本，表示人身体作重要的部分，表示 "人身之本 "，即躯干。后来引申为本体、实体，又引申指文字的书写形式或作品的体裁，还引申指体制。除以上意思之外，“体”还有体察、领会之义。
“遐迩一体”这个词描绘出了一幅宏伟而美好的画面：无论距离有多远，所有的人民都紧密地联系在一起，形成一个团结紧密的整体。这种团结和统一不仅体现在地域上的大一统，更深入到人们的心灵深处的大一统。当所有人的心都向着同一个目标时，就能实现真正意义上的天下一统。这样的境界，是无数人梦寐以求的，它代表着和平、繁荣与和谐。这是一种超越地域界限、民族差异的大一统，让每一个人都能感受到自己作为国家一份子的责任和荣耀。
在这个美好的胜境中，王道治理成为了关键因素。王道治理强调以德治国，以仁爱之心对待百姓，关心他们的生活需求，并通过公正的法律来维护社会秩序。只有这样，才能赢得人民的信任和支持，实现民心所向的天下一统。在这样的国度里，每个人都会自觉地为国家的发展贡献力量，因为他们知道，个人的幸福与国家的繁荣息息相关。
在现实世界中，虽然我们还没有完全实现这样的理想，但“遐迩一体”的理念仍然具有重要的启示意义。我们可以从这个概念中学到，只有当人们摒弃偏见和隔阂，共同追求一个更高尚的目标时，才能创造一个更加美好的未来。同时，也提醒我们要不断努力，推动社会的进步，促进各国之间的合作与交流，最终实现全球范围内的和平与繁荣。
我们继续讲“率宾归王”，我们还是从文字入手。
“率”，这是个很有争议的字，同时也有两个读音“shuài”和“lǜ”。“率”字的甲骨文字形来看，中间像是个“糸”字，表示“绳索”，两边的四个点表示河流，合起来的意思是绳索牵引着船在河流里前进。总的来说，不管是在河里，还是在哪个地方，率就像是用绳索牵引物体，表示的是牵引、率领、带领的意思。《诗经》：“率时农夫，播厥百谷。” 由于率领者应当是跟从者的榜样、表率，故辞以率借指榜样、表率。
另一种说法是来自《说文解字》：“率，捕鸟毕也。象丝罔，上下，其竿柄也。”这是说率是指一种捕鸟用的带柄的网。《六书正讹》里说：“率，大索也。象形，上下两端象绞索之具，中象索，旁象麻枲之余。”意思是说“率”是一种“大绳”，它是个象形字，上下两端像纹索的工具，中间象绳索，旁边像麻枲（xǐ）的余头。因为和绳索有关，所以，“率”就有了牵引、引领的意思。所以两种说法殊途同归，可能最初是各部落的理解不一样而形成了不同的解释方法。而这里的“率”是“自、从”的意思。
“宾”字在古代汉语中通假为“滨”，其本义是指水边。后来这个词逐渐引申为泛指边境地区。而“率土之滨”则是一个成语，它意味着一直延伸至大地的边缘、土地的尽头，最终到达海边。这句话表达了一种广阔的范围和边界，强调了地域的辽阔和无限性。在文学作品中，常用此语来描绘宏伟壮丽的景象或表达对国家领土的赞美之情。同时，也可以用来形容人们追求知识、探索未知领域时不断拓展视野和突破界限的精神境界。
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