我们再说说“墨悲丝染”的来历。这句话出自《墨子·所染》，其原文如下：墨子见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而已则为五色矣。故染不可不慎也。”意思是说：当年墨子看见染坊里染丝，纯白的丝被放进染缸后，再拿出来就不再是纯白色，而是成为五颜六色的了。因此墨子非常感慨，说道：“这些洁白的丝被放到青色的染缸里就变青色，被放到黄色的染缸里就变成黄色，放入的染缸不同，出来的颜色也不同。若先后放入五种不同颜色的染缸，也会先后变成五种颜色了，所以染丝不能不慎重啊！
由此墨子有进一步发出了感慨：“非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳；禹染于皋陶、伯益；汤染于伊尹、仲虺；武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子。夏桀染于干辛、推哆；殷纣染于崇侯、恶来；厉王染于厉公长文、荣夷终；幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下戮。”
他继续说道：“不仅染丝如此，治国理政者与国民同样会受到影响。舜帝受到许由、伯阳的熏陶；大禹受到皋陶、伯益的陶冶；商汤受到伊尹、仲虺的濡染；周武王受到太公、周公的薰习。这四位帝王都受到良好的熏染，所以能够治理天下，被尊奉为天子。然而，夏朝的末代君主桀受到干辛、推哆的不良影响；商朝的末代君主纣受到崇侯、恶来的恶劣熏染；周厉王受到厉国公长文和荣国夷终的负面影响；周幽王受到傅国公夷和蔡国公谷的不良薰习。这四位帝王都受到恶劣的熏染，因此导致国家混乱，最终亡国丧身，遭到天下人的惩罚。”这便是“墨悲丝染”典故的由来，墨子以“丝”为例，触景生情，引发了无尽的感慨。
下面我们再讲讲“诗赞羔羊”。
“诗”，其繁体字为“诗”，形声字，最早见于战国篆文。篆文中的字形左边是“言”，代表的是和语言文字有关，右边是寺，代表的是祭祀的场合，在古代这种场合一般都是祭祀和官暑。所以，诗最初的意思是祭祀时赞颂神灵的言辞语句。《说文解字》：“诗，志也。从言，寺声。” 这已经是其引申的意思了，意思是言说心志、抒发情感的押韵文字。《毛诗》又给了进一步的解释：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”藏在心里不说的为志，吟诵出来的为诗。由此可见，我们立志向的时候要偷偷的立，不能到处宣扬。宣扬出来就不是志了，也有可能不是诗。
这里的诗指的是《诗经》。这里我们要介绍一下《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，最早称为《诗》，后被儒家奉为经典之一，所以后来称之为《诗经》。因其书为毛公（毛公指的不是一个人，而是毛亨和毛苌叔侄俩）为其作传，又称《毛诗》。其创作年代，距今约三千年左右，大体产生于西周初期至春秋中叶。那时期流产在民间的诗歌大约有3000多首，最后到孔子编纂的时候，只剩余了三百多首。
最终《诗经》总计收录三百零五首，简称“诗三百”。按其内容，可分为“风”、“雅”、“颂”三类。“风”乃是各诸侯国的乐调；写的是各地风土的乐曲，即民间歌谣，共一百六十篇，总称为十五国风。“雅”乃宗周地区的正乐；写的是朝廷御用的乐曲，多为京都一带朝廷官吏的作品，共一百零五篇，分为《大雅》和《小雅》。“颂”乃宗庙祭祀的乐曲；写的是庙堂祭祀时用的音乐，是王侯举行祭祀或其他重大典礼专用的乐歌，共四十篇，分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称三颂。这些诗歌为我国诗歌创作奠定了深厚的基础，对我国文学发展产生了深远的影响。
“赞”，形声兼会意字，最早形体见于篆书，从贝，从兟。在篆文的字形中可以看出，其字上面为“兟”（shēn），表示有人在前面去引导；而下面是一个“贝”，表示和财富、礼物有关；整个字综合起来表示带着财礼去觐见主人的意思，即献礼。就如我们常说的赞助，就是带财物去帮助的意思。《说文解字》给出的解释：“赞，见也。从贝，从兟（shēn）。”说的就是这个意思。《尚书正义》云：“礼有赞者，皆以言告人。”赞者指的是在仪式中大声唱诵赞词，来辅助或引导礼仪的完成。这些赞词内容逐渐扩充，在言辞上则向文辞规整、音韵和谐方面发展，这就形成了文体的赞。
后面又分出“赞”，本意是用语言献礼，即说好话，语言奖励；后来引申为褒扬，佐助的意思。新中国成立后，“赞”和“賛”作为异体字并入了“赞”； “赞”又类推简化为“赞”。这里的赞指的就是赞美、褒扬的意思。
这里的羔羊说的不是我们用来吃肉的羔羊。而是《诗经》中的《召南·羔羊》篇。其原文如下：“羔羊之皮，素丝五紽；退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总；委蛇委蛇，退食自公。”
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