滕元发想让苏辙加入到自己青州的幕府，这样苏轼两兄弟就可以离得更近了，苏轼对于老藤这样的盛情自然是感激不尽。事后，苏轼还郑重地给滕元发写信询问这事能否办到，因为弟弟苏辙在朝中也没有什么人脉，希望滕大人能够稍加留神，给予办理。
遗憾的是，这件事到最后不知什么原因而未能如愿。
过了一段时间，滕元发被调离青州，由京东安抚使向经（字审礼）接任，而滕元发则改知齐州，没多久又出知邓州。
到密州后的次年三月间，苏轼给表兄、儿女亲家石康伯（字幼安）去了信，言语之间对密州灾荒年景、抢劫偷盗以及流殍遍野的现状深表忧虑。
石康伯这个人，字幼安，眉山人，石扬休（字昌言）之子。他与苏轼是亲家，因为苏轼的长子苏迈续娶了石康伯之女，而石康伯之婶母又是苏轼的姑母。
石康伯年轻时考进士落榜后，就放弃不再考，他本可以凭借父辈的恩荫获得官位，但他只读书作诗让自己高兴罢了，也不去做官，不求别人了解他。
小石特别爱好书法、名画、古器及各种奇异的东西，只要看见了，当掉衣服饿着肚子也要谋求到，从不关心还有没有吃穿用度。
石幼安曾与文与可有交往，二人亲如兄弟，所以得到文与可的画自然就多。而苏轼也擅长画些树木和竹子，就也送给石康伯一些，让他放在自己的画苑中。
文与可是苏轼的从表哥，也是苏辙的儿女亲家。巧的是，石康伯则与苏轼也是儿女亲家，可见“物以类聚，人以群分”之说我们的老祖宗诚不我欺也。
密州，可以说是苏轼重要的人生驿站。
此时苏轼已经四十岁了，经历了众多的家庭变故，父母、妻子永远地离开了自己。政治上，由于新旧党争的影响，使得苏轼被迫地离开了朝廷，来到相对闭塞的密州任地方官。
在这里，他虽然勤政爱民，但由于自然灾害加上新法的影响，使得苏轼在政治上极为消极，把更多的时间用来谈佛论道。也就是在这一时期，他写下了大量的诗词经典，在文学史上被称为苏轼的“密州时期”。
在这段时间，苏轼与顿起、段绎等人时常诗词唱和，流连于密州的铁钩、卢山与常山等地。
熙宁八年（1075）四月初，饱受创伤的密州百姓，又是一个来月没有见到一星半点儿的雨水，苏轼作为一州之父母官，毅然决然地承担起了为民祈雨的重任。
从凤翔府再到杭州，祈雨这件官方参与的工作，对于苏轼来说那就是轻车熟路。先不说祈雨祝文文辞的润色，就其灵验程度来说，历次的祈雨没有一次不灵验的。
这次苏轼选择的祈雨地点也是颇有讲究的，就在密州的常山，这可是自古以来齐人祈雨最为灵验的所在，由于祈雨常应，因此得名。
也许是苏轼的诚意感动了上天，就在常山祈雨后的第三天，一场久违的瓢泼大雨从天而降，滋润了密州龟裂的土地。朋友章传道望着苏轼祈来的雨水，还激动地写了《喜雨》诗呈给苏轼。
章传道这人，只知道是个闽人，其余不详，不过在后来此人与苏轼还有着交集。
前一阵子，在登诸城县东南四十五里的卢山时，章传道还与苏轼等人唱和《卢山五咏》，苏轼在杭州时，就开始了与老章的交往，此人估计也是科班出身，诗写的也不会赖，要是不入流，苏轼也不会与之唱和。
祈完雨的苏轼，面对新法对底层民众的干扰，常常是夙夜忧叹，天灾已除，但人祸仍在持续上演。
这时候，苏轼想起了自己的老朋友、湖州人刘述（字孝叔）。如今这位因与王安石不和而被贬外任的官员，已由江州（今江西省九江市）知州转而赋闲提举崇禧观，成了一位啥也不管的甩手掌柜。
在湖州时，刘大人曾陪同苏轼到处游玩，志同道合的二人自然有说不完的共同语言，特别是在对新法上，更是看法出奇地一致。
于是，苏轼就提笔写下了一首二十二韵，一韵到底“上声七虞”韵的七言长诗，寄给了刘述，将自己心中的郁结一股脑地讲给了刘述听。
这首苏轼作于熙宁八年四月十一日的长诗，除抒发了自己在仕途上进退维谷之情外，还对变法作了相当尖锐的讥刺（至少在反动派看来）。
当时的情形是：王安石对外开边，对内变法，本想富国强兵，出发点无疑是好的，结果事与愿违。
神宗即位不久，鉴于宋王朝同辽国和西夏的屈辱和约，如今竟先后转而对西夏和南方少数民族用兵，这一年八月遣内侍征调民车以备边，心急火燎有增强兵备，“鞭笞四夷”之意。
十一月朝廷又令军器监制造战车，“伐木作车轴”，“取鼍（扬子鳄）皮以张战鼓”，虽史无明文，但征集牛皮以供军用却与此相似。而这一切的征调，谁也不敢怠慢，否则就有资斧（利斧）之诛。
苏轼并不反对抵抗辽国和西夏，他青年时代就表示要“与虏试周旋”，但是，他反对“首开边隙”，反对为此而开矿、置将、伐木、取鼍，加重百姓负担，闹得鸡犬不宁。神宗虽然对民间疾苦有着深厚的哀怜同情之心，但这些新法一个接一个地颁布，事目繁多，加上吏能浅薄，并未取得任何的实效。
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