北齐天保年间（公元550年以后），介休县并入永安县（即今孝义）。北周富政元年（公元578年）置介休郡，介休县属介休郡。北周大成元年（公元579年）改介休县为平昌县。隋开皇18年（公元598年）平昌县复名介休县，属西河郡。唐武德元年（公元618年）介休郡改名介州县，属介州，兼领平遥县。
公元619年六月十六日清晨，介州城头的戍卒忽然听见北方传来闷雷般的声响。刺史张孝政疾步登上西城谯楼时，突厥骑兵的狼头纛旗已刺破晨霭，定杨可汗刘武周的六万联军如黑潮漫过汾水河滩，马槊的寒光惊起成群黑鸦。
张孝政生卒年不详，其事迹主要见于史书记载武德年间（618-626年）。根据《旧唐书》和《资治通鉴》的零星记载，他可能是太原起兵的从龙旧臣之一。李渊在太原起兵时，张孝政为其帐下将领，因功被任命为介州刺史，一直镇守河东要地介州，史书称，刘武周的六万联军兵临介州城下时，城中守军仅八百人。
"；八百对六万..."；张孝政攥紧李渊亲赐的玉带钩，望着城外遮天蔽日的旌旗。这位太原起兵的从龙旧臣不曾想到，当年随唐公攻破霍邑的荣耀，竟要在自己镇守的介州化作劫灰。
很快，刘武周大军便兵临介州城下。突厥骑兵的铁蹄声震得城墙微微颤动，城头守军望着遮天蔽日的旌旗，心中不免惶恐。张孝政披甲登城，指挥守军架起弩机，准备迎战。
然而，刘武周的攻城计划并非强攻，而是早有预谋。据《资治通鉴考异》引《太宗实录》记载，刘武周帐下将领寻相早已派遣细作潜入介州城，暗中勾结了永宁寺的僧人道士澄。道澄身份神秘，《新唐书·五行志》称其"；身披袈裟而通武艺"；，疑为还俗武僧。他对李渊推行的"；道先佛后"；政策心怀不满，遂与刘武周暗中勾结，成为内应。
李渊推行的"；道先佛后"；政策是唐初宗教政策的重要组成部分，这一政策不仅深刻影响了当时的宗教格局，也在一定程度上引发了社会矛盾。李渊建立唐朝后，为了巩固统治，亟需借助宗教力量塑造政权的合法性。道教作为本土宗教，与李唐皇室关系密切，尤其是老子（李耳）被尊为李唐先祖，道教因此成为李渊推崇的对象。
佛教在隋朝时期势力庞大，寺院占有大量土地和人口，严重影响了国家的财政收入。李渊希望通过抑制佛教，减少寺院经济对国家的冲击。此外，道教作为中国本土宗教，更符合汉文化的传统，而佛教作为外来宗教，在隋末乱世中常被割据势力利用（如刘武周借助僧人道士澄攻陷介州），李渊因此倾向于扶持道教。
武德元年（618年），李渊下诏尊老子为皇室先祖，追封为"；太上玄元皇帝"；。在长安设立玄元皇帝庙，规定皇室成员必须学习《道德经》。同时，李渊对道教领袖如王远知等人给予特殊礼遇，并支持道教宫观的修建。
为抑制佛教，李渊采取了一系列措施。限制佛教寺院的土地和财产，禁止寺院过度扩张；对僧尼人数进行严格控制，要求僧人还俗或从事生产；减少对佛教活动的官方支持，取消隋朝时期的一些佛教特权。此外，李渊明确规定"；道先佛后"；，即在官方场合和文书中，道教位列佛教之前。在科举考试中，他还增加了道教经典的内容，如《道德经》和《庄子》。
李渊的政策使道教在唐初得到迅速发展，道教领袖和宫观成为国家宗教体系的重要组成部分。然而，佛教势力对"；道先佛后"；政策极为不满，部分僧人与割据势力勾结（如介州之战中的道士澄），成为社会不稳定的因素。佛道之争在唐初愈演愈烈，成为社会矛盾的一个重要方面。李渊的政策虽然短期内巩固了统治，但也埋下了宗教冲突的隐患。
李渊的"；道先佛后"；政策是唐初宗教政策的核心内容，其目的是通过扶持道教来强化李唐政权的合法性，同时抑制佛教势力以维护国家利益。然而，这一政策也引发了佛教势力的反弹，成为社会矛盾的一个导火索。从长远来看，这一政策为后来唐代宗教政策的调整（如武则天时期崇佛）提供了历史背景，也反映了唐代宗教政策的复杂性和多变性。
刘武周的攻城战一直持续至当日午后，守军开始力渐不支。僧人道澄见时机成熟，便率二十余名武僧登上西城永宁寺佛塔。这座佛塔高十五丈，俯瞰城垣，是城中的制高点。道澄等人以超度阵亡将士为名，登上塔顶，暗中将特制的佛幡垂下城墙。这佛幡用多幅《金刚经》帛书缝制而成，宽三尺、长十丈，幡布中暗藏铁钩，坚韧无比。
戌时初刻（晚上19时15分），城外潜伏的刘武周部将黄子英率死士百人，借着暮色掩护，缘佛幡攀援而上。道澄在塔顶诵经，梵音掩盖了死士攀爬的声响。守军猝不及防，西城防线瞬间崩溃。
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