礼法德义、刑狱牢罚，也在不断“磨合”与“融合”中，更加契合现实实际，变得更加人性化且富有实用意义。
除了泱泱华夏，在这广袤无垠的地球上，其他国家以及西方的文明，他们有关刑狱与律法的发展史，也是十分的丰富。
在历史长河中，不断崛起、发展、最后消亡殆尽的大部分古代文明。
他们的刑罚，虽然受到各自民族与文明特色的影响，其表现的形式有着相对较大的区别。
但是在本质上其实都是带有“残酷”性与“严肃”性的特征的。
尤其是在战争方面，对待战俘，其内涵表现的更加淋漓尽致。
而宗教文化、乃至是民族信仰，也就悄无声息的“融入”到其中了。
就比如说诸如《汉谟拉比法典》、《罗马法》等各个国家与文明的法律法典、铭文规定，还有其他一系列遗迹之中的文献与契约、日记、笔录等内容，都可以很好佐证这一点。
相比于这些在不同地域崛起、发展、消灭乃至是变化的文明。
上古、中古的西方文明，则也是一样经历了较为“粗鲁”且“野蛮”的状态。
只不过，直到近代与现代，曾经一度以“野蛮”闻名的西方文明，竟然也开始变得逐渐“文明”且富有“人性”了起来。
而在诸如《拿破仑法典》等在继承古希腊、古罗马相关法律着作的基础上，出台相对应的法律与法典着作。
还有法院、审判机关，以及监督监察机关等机构的诞生与不断发展，相互之间的联系、模式不断密切。
这与先前的牢狱与单一律法，甚至是国王与教会教权等封建势力相比，的确是先进了许多。
只不过，由于法律的“严肃性”与“专一性”和“严格性”，导致法院进行对案件的判决时，往往仅能凭法律法典以及以往的经验来进行断案，缺乏对现实实际判断的“灵活性”与“多样性”。
所以说，这也就容易导致法官的权力过于集中，难以对一个案件作出准确且符合要求的判决。
而在古代华夏的律法与判决模式，也同样是存在一定的“缺陷”的。
不过现在，由于相关行业的不断发展，跨领域知识的吸收借鉴与融合。
相对于先前判决于刑罚方式，现代有了更多的选择与发展的可能，其准确性也会大大的提高。
而在西方大搞殖民与侵略的时期，一些荒无人烟的地区与岛屿往往会被当做牢狱，关押一些较为罪大恶极的犯人。
而这些地区，在未来也建立了不同的国家与文明等政权。
换言之，在如此漫长的历史长河中，古今中外，也诞生了不少的着名的作家。
而他们，也是通过用诗词诗句，乃至是诸如小说诗歌还有其他一系列文学作品，在一定程度上“绘声绘色”的讲述了当时与律法有关的题材内容。
就比如说宋代梅尧臣《长歌行》中的“富贵拘法律，贫贱畏笞榜。”，“生既若此苦，死当一切平。”；宋代陆游《秋怀》中的“颔须白尽愈落寞，始读法律亲笞榜。”，“讼氓满庭闹如市，吏牍围坐高于城。”；唐代韩愈《寄卢仝》中的“先生事业不可量，惟用法律自绳己。”，“春秋三传束高阁，独抱遗经穷终始。”；宋代苏洵《自尤》中的“此虽法律所无奈，尚可仰首披苍旻。”，“天高鬼神不可信，后世有耳犹或闻。”；宋·陈普《咏史上·宣帝》中的“不将法律作春秋，安得河南数国囚。莫道汉家杂王霸，十分商鞅半分周。”，还有其他历朝历代着名文人的古诗诗词佳作。
他们，都通过他们细腻的文笔，生动形象的描绘出了当时有关律法刑狱不同场景。
而在外国，也有相当多的着名作家与诗人。
他们，同样用他们诗歌与一系列文学作品，生动形象的表现出了他们对律法与刑狱的理解。
就比如说纪伯伦《你们喜欢立法，却也喜欢犯法》这首诗歌中所写的“如果你们不在任何人的囚室门前敲碎你们的镣铐，那种人造的法律能束缚你们么？”；《你们是道，也是行道人》中的“是的，罪犯往往是被害者的牺牲品，刑徒更往往为那些无罪无过的人肩负罪担。”这些诗句以及其他一系列着名诗人所写的诗句诗歌。
然而，一向喜欢从书籍与实践中获取不同知识的历史系硕士研究生王嘉。
这几日，他又突然对这老师左丘明丘明先生所处的春秋战国时期有关刑狱与律法等知识感兴趣了。
于是乎，他在平常与他的那几位师哥师姐在书库整理竹简书籍之余。
王嘉，他还专注于搜寻春秋战国时期有关讲述刑狱与律法的着作。
同时，他也不忘积极与他的那几位师哥师姐进行交流。
但是今天，见他的那几位师哥师姐围在一起偷偷讨论的样子。
这下子，王嘉这小子，顿时便起了兴趣了。
（疑惑的）“咦？”
“师哥师姐，你们…今天在那里互相讨论什么话题呢？”
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