与此同时，在中国广袤大地上孕育的裴李岗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化、龙山文化、良渚文化、红山文化，以及同时期世界各国各文明的代表性文化遗址的洞穴岩壁画、石制玉制乃至早期青铜金属工具器皿，还有其他手工艺品中，对于选择发展领域的认知与认识，早已在器物与符号的肌理中刻下了文明演进的密码——那是先民在生存与精神的双重需求中，对“何以为生”“何以安魂”的原始抉择，也是人类文明在蒙昧中摸索“发展路径”的集体试错。
裴李岗的磨制石斧与磁山的粟粒共存，昭示着农耕与工具制造的最初绑定：当石斧劈开荆棘、开垦土地，粟粒便在斧刃划过的痕迹里生根，这种“工具服务于生存”的选择，让黄河流域的先民在刀耕火种中筑牢了文明的根基。而河姆渡遗址的骨耜与稻谷，连同干栏式建筑的榫卯，又展现出另一种智慧——在水乡泽国的环境里，他们优先发展适应潮湿气候的建筑技术与水田农具，骨耜的弧度里藏着对水稻生长规律的理解，榫卯的咬合中凝结着对抗洪水的生存策略。选择何种工具、发展何种技艺，从来不是随机的偶然，而是文明对环境的应答，是“需要”催生的必然。
仰韶的彩陶与龙山的黑陶，更将这种“选择”推向精神层面。半坡的人面鱼纹盆，笔触稚拙却饱含对生命的敬畏，先民在陶器上绘制图腾时，实则是在选择“以艺术安顿灵魂”的发展路径；龙山文化的薄壁黑陶，胎体薄如蛋壳，却坚硬如瓷，这种对“极致工艺”的追求，折射出对技术精度的崇拜——他们放弃了彩陶的绚烂色彩，转而在“薄”与“坚”的平衡中探索材料的极限，这种选择无关优劣，只是文明在审美与技术的十字路口，做出的不同侧重。
再看同时期的世界文明：法国拉斯科洞穴的野牛壁画，用赭石与木炭在岩壁上凝固狩猎的瞬间，那是狩猎文明选择“以艺术记录生存技能”的明证；两河流域的楔形文字泥板，将苏美尔人的交易与祭祀刻入黏土，他们优先发展文字系统以应对城邦管理的需求，这种选择让文明的记忆得以跨越时空；古埃及的莎草纸与青铜凿刀，服务于金字塔的建造与木乃伊的制作，对“永恒”的执念，让他们在建筑与防腐技术上倾注了超乎寻常的精力。
良渚的玉琮与红山的玉龙，则将“选择”的维度升华为精神象征。良渚先民耗费巨大人力雕琢玉琮，外方内圆的形制里藏着“天圆地方”的宇宙观，他们选择将稀缺的玉料投入宗教祭祀，而非生产工具，实则是在构建文明的精神内核——当玉琮作为通神的媒介被供奉时，一个以“神权凝聚社群”的发展模式已然成型。这种对“精神领域优先发展”的选择，与同时期古埃及人建造金字塔的逻辑如出一辙：文明的发展，从来不止于物质的丰裕，更在于找到让群体凝聚的精神锚点。
这些散落于时光中的器物与符号，共同诉说着一个真相：文明对发展领域的选择，本质是对“生存需求”“环境适配”“精神寄托”的综合应答。没有放之四海而皆准的路径，正如黄河流域的农耕无法直接移植到两河流域的城邦，良渚的玉礼器体系也难以在草原文明中生根。但正是这些差异化的选择，让人类文明在多元探索中，既找到了应对自然的生存智慧，也构建了安放灵魂的精神家园——而那些被优先发展的技艺、被反复雕琢的符号，最终都成为文明最鲜明的胎记，在历史的长河中，诉说着各自的选择与坚守。
紧接着，伴随着生产力进一步发展，生产关系进一步优化，生产工具性能的进一步提升，当人类社会逐渐脱离野蛮时代，逐步朝奴隶社会与封建社会发展演进时，在中国、欧洲各国，乃至世界各国各民族各文明，对于选择发展领域的认知实践，开始呈现出更鲜明的制度烙印与文明特质——生产工具的革新不再仅仅服务于生存，更成为支撑社会结构、维系权力秩序的核心手段，而发展领域的选择，也日益与国家治理、文化认同、阶层分化深度绑定。
而在这一跌宕起伏又相对漫长的历史进程中，受限于生产力水平，社会阶层呈现鲜明分野：上至皇帝君王朝臣，还有中央地方职能不同各级机构，下至市井百工，因阶级立场、财富多寡与目标追求的差异，其选择也截然不同。无论是农耕劳作、科技探索，还是国事决策、组建壮大军队、攻伐御敌、外交博弈，亦或是各自的生计营生，人们在不同历史阶段做出的抉择，都深深烙印着个体、群体乃至家国层面的立场痕迹。
与此同时，在雨后春笋一样规模庞大且数量众多的专业领域着作典籍和文学绘画艺术作品创作的时代浪潮下，相关内容的认知认识，也是十分生动丰富的展现出来。
在中国，早在夏商周时期，这种与制度、文化深度绑定的发展认知便已通过典籍与器物清晰呈现。甲骨文卜辞中对“农事丰歉”“军事征伐”的频繁记载，将农耕与军事这两大核心发展领域直接纳入王朝祭祀与决策体系，成为维系奴隶制国家运转的根本；《尚书·洪范》提出的“八政”，更是将“食”（农业）、“货”（商贸）置于治国理政的首要位置，明确了发展领域选择需服务于国家治理的底层逻辑。
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