第三个原因是：不违教故。不违背教导的缘故，所以十即十生，百即百生。不违背谁的教导呢？不违背本师释迦牟尼佛的教导。世尊在净土三经中对我们十方众生、凡夫恳切的谆谆教导，我们只要专称佛名，就没有违背。《无量寿经》讲三辈往生，《观无量寿经》讲九品往生，三辈九品。在《无量寿经》三辈往生里面，释迦牟尼佛是苦口婆心啊！他教导我们说上等根机的人要一向专念无量寿佛名，中等根机的人也要一向专念无量寿佛名，下等根机的人还是要一向专念无量寿佛名，上、中、下三种根机的人都要一向专念无量寿佛名。我们一向专念无量寿佛，那自自然然就随顺了本师释迦牟尼佛的教导啊！释迦牟尼佛在《观经》中又教导我们说：虽说定散二门之义，我释迦牟尼佛的本意，虽然说了十三定观、散善三观，但我本意是要让你们一向专称弥陀佛名。善导大师原话：望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
我们念佛，不管是《无量寿经》、《观无量寿经》，还是《阿弥陀经》，就不违背释迦牟尼佛的教导，就随顺了释迦牟尼佛的本义。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面教导我们说：五浊恶世的凡夫，少善根福德因缘，就没有办法往生彼极乐涅盘界。不可以少善根福德因缘，而生彼国。然后他又说：闻说阿弥陀佛，执持名号，专念弥陀决定往生。我们专修弥陀佛名，就随顺了释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面的劝导。所以净土最最根本的三部经典，佛陀所说的纯粹的经典都提出来这么一个最直接的、最基本的，但是最透彻的一个教导就是：专念佛名。如果念念相续，毕命为期，这么老老实实念佛，就能够完完全全随顺释迦牟尼佛的本愿，绝对不会违逆释迦牟尼佛的教导。
我们既然听佛的话，顺佛的教导，佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者，所以他说的话，绝对没有一点点假，同时没有一点点夸张，不会少一分，也不会多一丝，就那么精准指导。既然我们这么做了，佛陀说了，肯定能往生，因此我们就按照这个做，所以十即十生，百即百生啊！
善导大师总结的最后一个原因，第四点：随顺佛语。佛语是《阿弥陀经》当中六方诸佛证成之语，《阿弥陀经》常用的两个版本，一个是鸠摩罗什的版本。东、南、西、北、上、下六方诸佛，在他们各自的世界出广长舌相，遍覆三千大千世界。说汝等众生要信是称赞不可思议功德，称赞阿弥陀佛。唐玄奘版本的是十方，鸠摩罗什是取意文是六方。但不管是十方还是六方，都是指整个宇宙，全部覆盖，所有宇宙，所有宇宙空间，所有世界的所有的佛都在证成这个话。所有的佛都出广长舌相，汝等众生当信是阿弥陀佛不可思议功德。所以你们要干嘛？专修念佛，决定往生西方极乐，我等所有一切诸佛都来证明，都来共同护念。
我们专修念佛，就随顺了阿弥陀佛的本愿，也随顺了十方诸佛的本愿，更加是随顺了释迦牟尼佛所谆谆教导的话，所以这个佛语既指十方诸佛，也特指释迦牟尼世尊，也特指阿弥陀佛本尊。总之，我们只要专修念佛法门，求愿百年之后往生西方极乐世界，我们便随顺了一切诸佛的心。随顺佛语之故，自然就蒙受十方恒河沙数诸佛证成护念。因为有这么多数不清楚的佛陀在护念我们，所以能够：十即十生，百即百生。
善导大师弥陀化身，他在写《往生礼赞》的时候，这四点是这样的排列次序，他为什么不颠倒一下？第一点是：无外杂缘得正念故，第二点是：与佛本愿得相应故。大家一直翻来覆去说阿弥陀佛四十八大愿中间第十八愿：十念必生愿。十念必生愿是根本，是根本中的根本，是我们净土法门所有一切依旨。那为啥他第一点不写与佛本愿得相应故，还要放在第二点呢？善导大师是有他道理的，道理在哪里呢？这有一个前后次第生起的关系。第一点是不受外界的干扰，不受外杂缘的干扰，始终保持我们的正念。有了这个正念，确定了这个正念，我们才能生起第二点：与佛本愿得相应，这是一个前后次第关系啊！
我们不讲大话，认为我知道阿弥陀佛的本愿了，道理我懂了，懂了就一定相应吗？得去做，去行啊！就像禅宗，证和悟是两回事。悟了、懂了、明了了，但是你要证到这个果位，还得去修行。我们明了了阿弥陀佛第十八愿根本愿；我们明了了净土法门的所有的道理跟修行法门，我没修不是白给吗？得去修才行。所以明了之后我们要修，怎么修？对于所有的外杂缘不接受、不听从，时时刻刻毕命为期，保证念佛念念相续。这个时候第一点达到了，于是我们就有了第二点：我们与佛本愿得相应。善导大师这是大智慧啊！这个排列次序如果颠倒一下，就没有这个感觉在里面，所以先是无外杂缘得正念，然后才是与佛本愿得相应。暗合道妙，自自然然、法尔自然。只要你念佛，就能够自然地与佛本愿相应。
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