第四章：供需与天道的量子纠缠
青衿（指货摊上的交子）：此“交子如飞钱”，宋廷因“钱荒”而发，却致“交子贬值”。先生可知，我曾学“凯恩斯主义”，欲以“政府购买”平供需，却如《老子》“治大国若烹小鲜”，过犹不及——供需如何如“天行有常”，与天道纠缠？
鹤发（举茶盏映汴京铁塔）：你看盏中铁塔倒影，清晰而不沉溺。《史记》载“范蠡三徙，成名于天下”，其“与时逐而不责于人”，恰如《周易》“变通者，趋时也”。王阳明平定宁王之乱时，以“义兵”聚粮，此与《孙子兵法》“因粮于敌”的供需天道同理。曾见徽州老商人教徒：“看货如看天，供需如寒暑，违之则灾。”
（茶盏中交子旋转，形成天道供需的纠缠态）
鹤发：《盐铁论》言“明者因时而变”，供需需如罗盘针，随磁偏角微调。你记否《红楼梦》里探春理家，“开源节流”暗合供需天道——就像黄山云海，看似无序，却依山谷风脉而成形。
青衿（击节赞叹）：先生此论，让我明白“供需即天道”。但《论语》“不患寡而患不均”，如何平衡天道与人性？
鹤发（轻放茶盏）：张载“为天地立心”的深意，正在于“立”而不“逆”。你见那泉州商船，船头刻妈祖，货舱藏丝绸——供需是妈祖像前的长明灯，天道是顺应季风的航行。就像此刻观塔，意念在“塔影入盏”，却知塔自岿然，供需的量子纠缠，在“天工开物，人巧夺天”。
第五章：供需作为治世的显影液
青衿（翻动《资治通鉴》）：书中载“唐太宗平物价，百姓安乐”，与今之“价格管制”相通。先生可知，我见汴京“行会定价”，布行统一匹价，却致“劣布充好”——供需如何如《荀子》“衡正，则物价不壹而民不疑”，显影治世之道？
鹤发（指相国寺的钟）：你看这钟，宋徽宗时“击钟集商旅”，钟鸣即供需的显影信号。《庄子》载“鹪鹩巢林，不过一枝”，治世如巢，供需如枝。王阳明在南赣剿匪时，于“乡约”中定“物直”，非禁商也，乃如《周礼》“以泉府同货而敛赊”。曾见老茶农说：“泡茶时知‘茶无上品，适口为珍’，治世知‘供需无定，便民为要’。”
（钟鸣震落露珠，显影出治世供需的万千纹路）
鹤发：《菜根谭》“世路无如贪欲险”，供需即去贪。你记否《核舟记》里的微雕大师，供需如核舟上的“山高月小”，需显“芥子纳须弥”之治。就像黄山松，不与乔木比高，反得“因地制宜”的治世智慧。
青衿（沉吟道）：先生是说，治世如《诗经》“采菊东篱下”的自然？但“市场失灵”时，如何显影供需？
鹤发（折松为杖）：程颐“理一分殊”道破此中玄机。你见那黄河源头的星宿海，每滴水都在诉说治世——供需如水滴，治世如河床，看似水滴被冲刷，实则河床因水滴而丰润。就像此刻持杖，杖是法度，意是供需，两者在显影液中，共成“政通人和，百废俱兴”。
第六章：集体供需的共振磁场
青衿（展开《东京梦华录》）：书中言“汴京夜市，通晓不绝”，与今之“共享经济”相似。先生可知，某行会欲“垄断茶引”，致“私茶泛滥”——集体供需如何如《周易》“二人同心”，形成共振磁场？
鹤发（取来七弦琴，拨出《广陵散》）：你听这琴音，单弦清越，共振成市，然需七弦皆应律。《尚书》“协和万邦”，说的是集体供需的和声；曾见泉州蟳埔女共织渔网，渔歌中供需同步，网可承万斛。
（琴音引动市声，形成集体供需的共振场）
鹤发：王阳明在南赣推行“乡约”，核心在“去恶从善”，此与“集体供需意识”理论相通。你记否《史记》“大禹治水，三过家门而不入”，其供需意念通过九鼎转化为民族基因——集体供需如黄山云海，托举万峰需万千水滴同怀“通有无”之志。
青衿（皱眉）：先生是说，破集体垄断需如《中庸》“和而不同”？但个体如何在洪流中自持？
鹤发（轻抚琴弦）：张载“民吾同胞”道破此中玄机。你见那泉州开元寺双塔，塔身刻佛教故事，塔基雕道教神兽——集体供需的最高境界，是如古琴泛音，各弦保持基频，共奏“大道之行也，天下为公”。就像此刻听琴，七弦虽异，供需相通，方得“市易有道，百业俱兴”。
第七章：供需与梦境的磁隧道
青衿（揉着《梦溪笔谈》）：昨夜梦见自己化商圣陶朱公，于“陶朱公市”调供需。弗洛伊德说梦是潜意识，先生可知，供需能否如《庄子》“梦蝶”般，在梦境中凿通市场隧道？
鹤发（指铁塔旁的五色祥云）：你看那云，时而如商队，时而如市楼。《列子》载“黄帝梦游华胥氏之国”，见“其国无市易，自然而已”，此乃供需之梦。曾有禅师教“市易禅”，要求“梦中自知是梦，供需便如破茧”——这与荣格“集体无意识”理论，都在找供需跃迁的隧道。
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