德佑帝看着联保书上的指印，忽然想起谢渊说的："百姓的智慧，藏在指缝里，刻在树皮上，比官制更周全。三百零七条，条条都是百姓的生计经。"
黄河岸边，百姓将《民情条陈》编成歌谣，每唱一段便在堤石上刻一个指印。"仓粮借，柳作押，河官考成看石渣......" 歌声飘过新筑的堤坝，惊起栖息在铁犀上的白鹭。
镇刑司缇骑路过时，听见歌谣里的 "磁粉记" 段落，忍不住驻足 —— 他们知道，这是百姓在警告：任何贪腐，都会被磁粉显形，被指印记录。谢渊站在堤头，看着百姓刻石，忽然明白："三百零七条，最终都成了百姓的歌谣，成了治河的号子。"
《大吴民俗志》记载："德佑朝之治，始于谢渊治水，成于百姓建言，其条陈也，乃河工之口、灾民之笔、民心之镜。三百零七条，条条皆见天地良心。"
在徐州博物馆，李二柱的断指刻石与虎娃的陶片并列展出，磁粉在灯光下依然闪烁，仿佛在诉说当年百姓如何用最质朴的方式，参与治国："三百零七条，是俺们用手刻出来的，用心血写成的。"
片尾
德佑十五年，"定仓粮借贷法" 在沿河州县推行，每个粮仓门口都立着刻满指印的石碑。谢渊的验粮锤成了百姓的信物，每当有官员推诿，百姓便举起刻着指印的条陈："这是俺们和谢大人一起定的规，三百零七条，条条都算数。"
镇刑司衙署改为风宪衙门，墙上的獬豸纹被百姓指印覆盖，新刻的 "言路畅通" 匾额下，放着当年收集建言的陶罐，里面装满百姓新写的建言："谢大人说过，三百零七条只是开始，百姓的建言，永远说不完。"
黄河水依旧流淌，堤岸上的指印碑在风雨中愈发清晰。谢渊知道，只要百姓的手还在，建言的声音就不会断，民心的力量，永远是治国最坚实的根基："三百零七条，是百姓给大吴的情书，也是给贪腐的檄文。"
卷尾
太史公曰：观谢渊呈《民情条陈》，可知治天下者，必先知天下情。三百零七条建言，非谢渊一人所集，乃万千百姓以手指为笔、以血泪为墨、以河石为纸所书。其言也俚，其情也真，其计也实 ——"定仓粮借贷法" 源自灾民糊口之难，"河官考成" 生于匠人断指之痛。镇刑司虽能阻于一时，却阻不了民心如河，终将冲决贪腐之堤。谢公之贤，在于能俯听民声、能深体民苦、能广集民智，使朝堂之策，皆从民间来，往民间去。此大吴之幸，亦后世之鉴也。
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