原文：
司马季主曰：言忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子。又曰：其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家、利众为务。
译文：
司马季主说：“忠臣应当忠诚地侍奉君主，孝子应当尽心赡养父母，慈父应当慈爱地养育子女。”
又说：“赞誉他人不图回报，批评他人不避怨恨，一切以有利于国家和民众为宗旨。”
注解：
司马季主为西汉着名卜者，《史记·日者列传》记载其与贾谊、宋忠辩论，主张“贤者之行，直道以正谏”。
此处强调儒家忠孝伦理与利他精神，“忠臣”“孝子”“慈父”构成家庭与社会的伦理基石，“不望报”“不顾怨”体现无私品格，为后文分职业劝诫奠定思想基础。
原文：
故为政客言，当勉以尽忠博爱，显祖流芳。如杨椒山诗云「男儿欲绘凌烟阁，第一功名不爱钱」之类。
译文：
因此对从政者而言，应当劝勉他们尽忠职守、博爱民众，以显扬祖先、流传美名。
正如杨继盛在诗中所言：“男儿若想在凌烟阁留名，首要的是功名不贪财。”
注解：
杨椒山即明代名臣杨继盛，因弹劾严嵩遇害，其《言志诗》体现清廉操守。
“凌烟阁”为唐太宗表彰功臣之所，象征最高荣誉。
此句以历史典故强调为政者应重气节而非私利，与司马季主“便国家、利众为务”的思想一脉相承。
原文：
为刑官言，当勉以虚心听讼，勿逞意气。如《书》云「罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经」，欧阳修《泷冈阡表》云「求其生而不得，则死者与我皆无恨也」之类。
译文：
对司法官员而言，应当劝勉他们虚心审理案件，不可意气用事。
正如《尚书》所说：“罪行存疑时从轻论处，功劳存疑时从重奖赏。与其错杀无辜，宁可违背常规。”
欧阳修在《泷冈阡表》中也提到：“若尽力为犯人求生而不得，那么死者与我都不会有遗憾。”
注解：
《尚书·大禹谟》的“罪疑惟轻”是中国古代疑罪从无思想的源头。
欧阳修《泷冈阡表》通过母亲口述其父欧阳观断案“求其生”的事迹，展现慎刑恤民的司法理念。
此处引经据典，强调刑官需秉持公正、避免主观臆断。
原文：
为武员言，当勉以身先士卒，扞卫国家。如曾子云「战阵无勇，非孝也」，马援云「效命疆场，男儿幸事」之类。
译文：
对武将而言，应当劝勉他们身先士卒、扞卫国家。
正如曾子所说：“战场上不奋勇杀敌，就是不孝。”
马援也说：“能在疆场为国捐躯，是男儿的荣幸。”
注解：
曾子语出自《礼记·祭义》，将忠孝结合，强调军人保家卫国是尽孝的体现。
马援为东汉名将，“马革裹尸”典故即出自其语，体现舍生取义的报国精神。
此句通过儒家伦理与历史典范，激励武将以死报国。
原文：
为有老亲者言，当勉以色养无违。如孟郊诗云「谁言寸草心，报得三春晖」，古诗云「万恶淫为首，百行孝为先」之类。
译文：
对家中有年迈父母者，应当劝勉他们和颜悦色地奉养，不违背父母心意。
正如孟郊在诗中所写：“谁说小草的心意，能报答春天阳光的恩情？”
古诗也说：“万恶之中淫乱为首，百善之中孝顺当先。”
注解：
孟郊《游子吟》以春晖喻母爱，强调孝道的永恒性。
“百行孝为先”出自《围炉夜话》，为儒家伦理核心。
此处结合诗歌与古训，从情感与道德双重层面强调孝道，与司马季主“孝子以养其亲”的主张呼应。
原文：
为有幼子者言，当劝其教养兼施。如古人云「子孙虽贤，不宜溺爱。子孙虽愚，亦贵读书」之类。
译文：
对家中有年幼子女者，应当劝勉他们教育与关爱并重。
正如古人所说：“子孙即使贤能，也不可溺爱；子孙即使愚钝，也应重视读书。”
注解：
此句体现儒家“养不教，父之过”的教育理念，强调后天培养的重要性。
“贵读书”不仅指知识学习，更指向道德修养的塑造，与前文“慈父以畜其子”的“畜”（养育）形成递进关系。
原文：
至于为富贵者，宜劝其学宽。为聪明者，宜劝其学厚。为士者，宜劝其敦品勤学。为农者，宜劝其尽力田畴。为工者，宜劝其专心技艺。为商者，宜劝其诚信无欺。此皆星家应尽之天职，不可不知。
译文：
至于富贵之人，应当劝他们学会宽厚；聪明之人，应当劝他们学会厚道；士人应当劝他们砥砺品德、勤奋学习；农民应当劝他们深耕土地；工匠应当劝他们专注技艺；商人应当劝他们诚信不欺。
这些都是星相家应尽的天职，不可不知。
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