（晚上还有一章）
朱瞻基和李蕙玉站在鸡鸣寺外，看着眼前朴素阙庄重的大门心里不禁发虚。
“待会子我进去跟道衍大师学习，你就在别院找个厢房带着别乱跑。
佛门庄严之地，可不许放肆。尤其道衍大师还是大父钦点的国师，有他在的地方必须要清净！”
朱瞻基紧张的咽了口口水，两只小手不断地在揉搓着衣角。
“明白，妾一定遵照郎君的吩咐。”
朱瞻基交代完李蕙玉之后，便清了清嗓子，对鸡鸣寺看门的小沙弥说道“这位小师傅，在下乃是道衍大师之弟子，今日登门求学，还望小师傅通秉一声。”
朱瞻基可不敢在鸡鸣寺称孤道寡，一声“在下”将朱瞻基心中的公瑾展露无余。
“原来是太孙殿下！今日早上道衍师傅交代过，太孙殿下来后先不必去后院听课。
道衍大师给太孙殿下出了几道考题，让太孙殿下在厢房答完之后再去见他。”
“考题？道衍大师这是甚子意思？”
“昨日道衍师傅回来之后对太孙的一些言论颇为赞赏，想着太孙如此天纵之资必不可教授些无聊之事。
于是乎道衍师傅连夜想了几道题目，让太孙以策论的方式作答，待道衍师傅看后再决定教授太孙殿下些什么。
道衍师傅的题目也很简单，边论、财货、国政，太孙殿下可择一而答、亦可三者兼备！”
那小沙弥说完之后便领着朱瞻基去了偏院的厢房，丝毫不给朱瞻基反应的时间。
小沙弥搬来一张案几、一沓草纸、一钵墨水、一只毛笔便转身离开，只留下朱瞻基独自懵圈。
“这道衍老师傅花活还不少呢，看了今日不用些手段还镇不住他呢~”
朱瞻基看着眼前泛黄的草纸，摇了摇头叹息一声也只能提笔开始作答。
“货殖财货疏议：
《管子》曰：凡国君之重器，莫重于令。
法制不议，则民不知其所；律令不通，则民不规其行。
商者，与一方之财货至他处。沟通南北、货流东西，此乃国之要政。既为要政，必以法而治之。
法之道，在于疏。昔鲧治黄水，掘土为城、防水治川，而黄水依旧。
而禹治黄水，开掘河道、疏浚交通，则黄水愈安、百姓愈福。
国朝之法，可缔商贾路引之策、减赋税之苦，以利商贾周转之便。加以严法限于物价，惩哄抬之人、戒哄抬之事。
不过农者、粮者，乃国之根本。当责令地方，统户籍、划良田，保粮产之自足方可兴商贾之事。”
朱瞻基洋洋洒洒的写了三千多字，把如何鼓励商贾行商与限制其囤货居奇、哄抬物价的办法全都写了出来。又强调兴商业必先保农业，粮食的自给自足永远是主旋律。
而朱瞻基写完这些，感觉还不过瘾，于是乎又提笔写到“
边关策论疏议：
欲服边关之民，莫以战为主、当以策服人。
若我国朝今日败阿鲁台，尽收北方之地，当以制要害、行羁縻、兴汉化为策而治之。
所谓制要害，于高原河川之源头、丰美之牧场处设卫军、建营垒。如此一来，高原部落何人敢反？
所谓行羁縻，仿唐汉之旧制、郡国之并行。于高原之地设府县、封藩国，拆分高原之地、化整为零，分于蒙古诸王。而于蒙古诸王封地之间，取交通要害之处设府县以制之。
所谓兴汉化，当将所有蒙古之民录入我大明户籍，保有其姓氏却另加一汉姓。
蒙古之民可保有其姓氏、言说其语言，不过蒙古之民若欲为官、欲参军、欲行商，必以其汉姓汉名行走于大明境内、必言说汉话与他人交流。于高原建学堂、授汉文，蒙古之孩童入学者嘉其宗族、奖其酋长。若其中有孩童汉文学成者，可直授其官。
另可嫁宗室之女于蒙古诸王，蒙古诸王之嗣必出于汉家之女。立规立法限制诸王军队之数，多余之军统划于国朝管辖。国朝辖蒙古之军，亦可化整为零、将蒙古之军士混编于汉家之军士。”
朱瞻基的边论融合了俄罗斯、清朝治理边境得所有精要之策，其手段不可为不毒辣。
若是明朝真的按照这种办法治理北方高原，不出三代北方便会彻底的成为了大明朝不可分割的一部分。
民族政策，一味的使用武力、搞隔离、搞杀戮是行不通的。而一味的容忍，搞以德服人也是行不通的。只有恩威并施，才是万全之策。
你想保留自己的独特文化，没有问题，你在大明朝完全可以生活的下去。不过若是你想实现自己的人生价值，获得更大的发展空间，那就要接受汉家文化的洗礼了。
打个比方，如果你是高原上一个普通的牧民。如果你不会汉语，对中原文化嗤之以鼻，这都没问题。自己放牧，跟邻居没事做些交都活的下去。
不过有一天你的邻居学会了汉语，他可以跟内地的商贾进行贸易，赚取了你这辈子都赚不来的财货。他的儿子因为会汉话，当了小官威风凛凛，你当然会心痒痒。
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