“听说了吗，蚊天帝陨落了。”（压着声音）
“什么，谁干的。”（惊讶）
“被云端之上伸出的一掌灭杀，看不清样貌。”（心有余悸）
“一，一掌！”（震惊）
“现在蚊天帝的尸体还在那岩壁的掌印中。”（后怕）
“据说那位大能出手时，只不过是随意挥出了一击。”（不敢相信）
“那。”（咽了口口水）“为何要灭杀蚊天帝”
“因为。”（不愿承认）“蚊天帝经过那个地方，打扰了那位大能休息，觉得蚊天帝太吵了。”
（众人沉默不语）
三叔手指弹开了手中的蚊子尸体，点了六根梵香，给了尹珏三根，二人齐齐向人祖神像跪下。
人祖庙最早可追溯至西周时期，作为祭祀伏羲、女娲的祭坛，后逐渐发展为殿宇群。考古发现人祖山娲皇宫出土的6280年前人骨与战国陶器，印证其至少在战国时期已存在祭祀活动。
重要祭祀日包括女娲诞辰（正月二十日/三月十八等）及七月十九日（人祖山庙会正日），后者融合兄妹婚配传说与消灾祈福功能。
仪式内容有滚磨穿针、献牲焚香、演戏娱神等，如人祖山庙会期间需抬花轿、唱大戏，并表演古老民俗节目。
人祖庙既是祖先祭祀场所（如伏羲“三皇之首“地位），又因女娲补天、抟土造人等神话被神格化，兼具道教创世神职能。
通过“祖宗虽远，祭祀不可不诚“的观念强化文化认同，如山西平定地区保留元宵烧“塔火“等习俗。
女娲治水传说与庙内蝗神祭祀结合，形成“正月社日必祭“的防灾传统。
数理象征：如平定娲皇庙正殿面宽6间（取阴数）、天水伏羲庙古柏64株（对应八卦方位）。
装饰元素：龙凤、兽首、七星北斗等图案广泛运用，红色主色调象征祥瑞，斗拱出檐深远体现明代建筑风格。
三叔的拇指在蚊子尸体上轻轻一碾，细小的血珠渗入青砖缝里。他摸出火折子，火苗舔舐着六根乌木梵香，青烟袅袅间，尹珏的眉眼已浸透了晨雾里的凉意。两人并肩跪在人祖神像前，粗粝的麻衣下，脊背弯出青松的弧度。
这座供奉伏羲女娲的庙宇，始建于西周王畿的薄雾之中。六百年前娲皇宫的考古发现，让战国陶器上的云雷纹与6280年前先民的遗骨，在时光长河里悄然相逢。檐角铁马撞响晨钟时，三叔总想起父亲临终前说的那句：“这庙里的香灰，比史书厚。“
正月二十的诞辰日，女娲娘娘的銮驾会巡过汾河两岸。三叔记得十四岁那年，抬轿的汉子们赤膊绑着红绸，花轿在青石板上颠得似要散架，可那日尹珏的祖母却在神龛前红了眼眶——她年轻时被山洪冲散的嫁妆，正压在神像底座第三块砖下。
七月十九的庙会最是热闹。三叔数着脚步声穿过五凤楼，见平定来的戏班子正咿咿呀呀唱《补天》，台下香客们把面人儿扔进香炉，灰烬里霎时腾起千百个女娲娘娘。尹珏突然扯住他袖口，指向高处：“你看那斗拱上的蟠龙，跟我家老宅天井的藻井一模一样。“
神像前的青铜香炉里，六百年的积灰正在苏醒。三叔摸到香案暗格里冰凉的玉圭，那是女娲补天时落下的残片，尹珏的曾祖父曾用它镇住过村口发疯的黄牛。当最后一缕香灰飘向供桌，他忽然想起二十年前发大水那夜，族人们举着火把在庙前结成人墙，火光里的傩面与此刻的傩戏台，竟是同个模子刻的。
檐角铁马第十七次撞响时，三叔数着台阶往地宫走。三百二十级青石阶下，伏羲的石棺与女娲的玉棺相向而卧，中间隔着半幅断裂的河图。尹珏突然说：“我梦见过这地宫，女娲娘娘在织锦，伏羲在画卦，锦上云纹与卦象里的雷声，都化作萤火虫飞出来。“
暮色漫过娲皇庙的琉璃瓦当时，三叔在偏殿发现半块残碑。碑文记载着明嘉靖年间重修时的数理玄机：正殿六间取坤卦之数，古柏六十四株暗合先天八卦，连神像衣袂上的云纹，都是按《禹贡》山川走向雕琢的。尹珏的指尖抚过碑面，忽然轻笑：“原来这庙宇，早就是部活着的《周易》。“
当最后一粒星子沉入汾河，三叔与尹珏在神像前并排躺下。月光漫过女娲补天的纹样，照见他们身上重叠的胎记——那是从未向外人言说的族徽，像道蜿蜒在血脉里的山川。远处传来傩戏班渐行渐远的唱腔，恍惚间三叔又听见了先祖们踏着洪水而来的脚步声，那节奏，与今日抬轿汉子的步伐，分毫不差。
三叔：我们脚下这片土地也曾是“神土”的一部分。
天空中也许盘旋着某种正义，舞台上却已经横七竖八地躺满了尸体。
血色残阳如凝血般悬在青铜祭坛上方，尹珏蹲下身用羊皮卷轴拂去石板上的积灰。三叔的烟斗在暮色里明灭，青烟袅袅间他忽然开口：“知道么？我们脚下的这片土地，曾是上古神只们用星屑与骨血浇筑的圣土。“
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