《撒迦利亚书》（Book of Zechariah）是《希伯来圣经》“十二小先知书”之一，作者为先知撒迦利亚，其事奉时期与先知哈该相近，同处于波斯帝国统治下的犹大归回时期。历史背景大约在主前520年前后，即波斯王大流士一世在位第二年。彼时，第一批被掳归回的犹太人已经返回耶路撒冷，但圣殿重建工程因内忧外患而长期停滞，百姓灵性低迷、信心疲弱，民族复兴的盼望几近消退。《撒迦利亚书》正是在这样的历史断层与精神危机中发出呼声。
在巴比伦之囚后，犹太民族的核心问题并非单纯政治失权，而是“约的关系”受损。圣殿作为神同在的象征，其荒废意味着敬拜秩序与信仰结构的崩塌。撒迦利亚与哈该同为“重建神学”的代表人物，前者更侧重异象与末世图景，后者则强调当下行动与责任呼召。二者形成互补：哈该推动工程复工，撒迦利亚则重建百姓的神学想象力与末世盼望。
《撒迦利亚书》结构可分为两大部分：
第一部分：异象与复兴（1–8章）
本段以一系列夜间异象为核心（共八个异象），时间标注精确，神学结构严整，呈现高度象征性与启示文学色彩。
其主要内容包括：
骑红马者与番石榴树间的异象：宣告列国虽安逸，耶和华仍为锡安大发热心。
四角与四匠人：象征压迫犹大的列国将被神所制伏。
量度耶路撒冷的准绳：预示耶路撒冷将扩展为无城墙之城，因耶和华亲自作其火墙。
大祭司约书亚的洁净：神除去其污秽衣袍，象征罪得赦免与职分恢复。
金灯台与两棵橄榄树：强调“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵”，直接鼓舞省长所罗巴伯完成圣殿工程。
飞行书卷与量器中的妇人：对罪恶与不义的审判宣告。
四辆战车：象征神对万国的主权与监察。
这一部分神学重点在于：神仍掌权，圣殿必成，罪恶必除，弥赛亚性的“苗裔”将兴起。
第二部分：弥赛亚与末世盼望（9–14章）
后半段语气转为更强烈的预言性与末世性，包含大量弥赛亚意象。这些经文在基督教传统中被广泛引用。
例如：
“锡安的王骑驴而来”——新约福音书将此应用于耶稣进入耶路撒冷的场景。
“他们必仰望我，就是他们所扎的”——在基督教神学中被理解为预示十字架事件。
“击打牧人，羊就分散”——被引用于门徒四散的场景。
第14章描绘耶和华亲自临到橄榄山，建立王权统治，万国上来守住棚节，呈现浓厚的末世王权图景。
这一部分主题从“圣殿复兴”扩展为“宇宙性王权实现”，强调神对历史终局的掌控。
整本书的神学核心主题包括:
1. 神的热心与信实
全书开篇即宣告：“耶和华曾向你们列祖大大发怒……你们要转向我。”悔改是复兴的前提，而神的信实超越历史断裂。
2. 圣殿与神同在的象征意义
圣殿不仅是建筑物，而是神临在、约得更新的标志。
3. 弥赛亚盼望
“苗裔”、“牧人”、“锡安之王”等意象构成弥赛亚图谱，为后期犹太教与基督教弥赛亚神学奠定基础。
4. 普世性视野
神不仅审判列国，也要万国归向耶路撒冷。这一普世救恩观突破民族狭隘。
《撒迦利亚书》兼具先知文学与启示文学特征，象征系统复杂，图像化表达浓厚，使用大量隐喻、拟人、象征性数字与戏剧性对话。其文本结构在学术上常被划分为“第一撒迦利亚”（1–8章）与“第二撒迦利亚”（9–14章），部分学者认为后半部可能出自不同历史时期或不同作者，但这一观点在不同传统中存在争议。
在犹太传统中，《撒迦利亚书》强化了第二圣殿时期的盼望结构；在基督教传统中，它成为理解耶稣弥赛亚身份的重要旧约文本来源。尤其在受难叙事与荣耀进城场景中，相关经文被反复引用。
从宏观神学角度看，《撒迦利亚书》提供了一种“危机中的启示模型”：当现实局势疲弱、工程停滞、民族身份模糊时，先知并不提供政治方案，而是通过异象重构信仰想象力，使百姓重新定位于神的历史计划之中。
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