公元1651年，六月初一，当晚，
被五世达赖委以重任的其贴身侍赤列嘉措，怀揣着五世达赖阿旺洛桑嘉措写给四世班禅的亲笔书信和信物，
扮成马商，孤身一人，从拉萨哲蚌寺出发，朝大明京师江陵城而来……
经过半个多月的艰难跋涉，
六月二十，这天下午，
五世达赖的亲信侍从官赤列嘉措，来到了大明京师江陵城，于宝梵寺见到了四世班禅，
并第一时间，将五世达赖的亲笔书信，
和明朝册封给历代达赖喇嘛的，代表藏区甘丹颇章政权政府的信物“朵儿只唱”玉印，一并交给了四世班禅，
明朝册封给历代达赖喇嘛的，代表藏区地方政府的信物——“朵儿只唱”玉印，
是一枚高6.1厘米、边长5.2厘米的象牙图章的方形印面，
上方配以狮钮，下方雕刻有“朵儿只唱”四字，
“朵儿只唱”，藏语意为“金刚持”，又译作“多吉锵”。
图章印背有汉文款识，左侧为“钦赐朵儿只唱图记”，右侧为“大明万历戊子年制”，即公元1588年制。
据《明神宗实录》记载，万历十五年，公元1587年十月，“番僧答赖准升‘朵儿只唱’名号，仍给敕命、图书”。
“朵儿只唱”即为达赖的名号，
是大明朝廷颁赐给第三世达赖喇嘛索南嘉措（1543-1588年）的。
大明朝隆武帝朱慈璧之前的历代帝王，治理藏区的核心政策为：
多封众建、因俗以治！
故，藏传佛教格鲁派建立以后，即与当时中央的大明朝廷取得了联系，
格鲁派首领宗喀巴，曾先后两次派弟子释迦也失，代表自己赴大明朝廷，入京朝觐大明天子，
并，先后获封“大慈法王”和“妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”的封号。
在宗喀巴和释迦也失之后，
格鲁派久未出现可以统领教派的人物，
大明朝廷与其上层人物之间的交往有所减弱。
直到16世纪之时，先后担任过扎什伦布寺、哲蚌寺和色拉寺堪布的第二世达赖喇嘛根敦嘉措成为格鲁派的实际首领。
公元1542年，根敦嘉措圆寂后，格鲁派开始寻访他的转世灵童。
后经查验并报请藏区地方政府后，格鲁派认定公元1543年，出生于拉萨西北堆龙地方的一位幼童为转世灵童，
并于公元1547年，将其迎往哲蚌寺的甘丹颇章坐床，取法名“索南嘉措”。
而明朝中央政府对作为格鲁派着名活佛转世系统达赖喇嘛的敕封，
正是从第三世达赖喇嘛开始的。
在转牧青海的蒙古土默特部首领、大明顺义王俺答汗的两次遣使邀请下，
三世达赖喇嘛索南嘉措于大明万历五年，公元1577年，十一月，自哲蚌寺启程，
第二年五月，抵达青海湖边与俺答汗会见，
获赠“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号！
“圣”即“圣人”；
“识一切”是“遍知一切”的意思，指在显宗方面取得最高成就之人；
“瓦齐尔达喇”为梵文音译，有“金刚持”之意，是对密宗方面最高成就者的尊称；
“达赖”蒙古语意为“大海”，
“喇嘛”是藏语“上师”的意思，
故，这个尊号指代，显宗和密宗两方面都取得最高成就、超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。
事实上，俺答汗与三世达赖喇嘛发生联系是有各自的政治目的。
三世达赖喇嘛希望以此获得支持自己的政治力量，以促进自身教派的发展，
而俺答汗想依靠三世达赖喇嘛的宗教影响，来扩大自己的势力，同时稳固自己在青海藏传佛教信众中的地位，
于是二者互赠封号。
显然，大明顺义王俺答汗赠予的名号，若想有更高的权威，就必须得到大明中央政府的承认，
故，顺义王俺答汗代达三世赖喇嘛向大明朝廷求赐封号，
这才有这一枚赐给三世达赖喇嘛索南嘉措的“朵儿只唱”印。
索南嘉措到达青海后，大明朝廷也在公元1578年，
命甘肃巡抚侯东莱差人前往与其取得联系。
索南嘉措，于当年冬天应邀去到甘州（今甘肃武威），下榻在八思巴曾经住过的幻化寺。
其间除了同侯东莱会晤外，他还给当时的大明朝廷宰辅张居正写了一封信，
托其向朝廷致意，并为皇帝和大臣昼夜念经，祝赞天下太平。
如今，这封书信的译文收录在《张文忠公全集》中，
信中三世达赖喇嘛索南嘉措对大明朝很是尊崇，
还表明自己要向大明朝廷贡马，请求朝廷按照前例给予赏赐。
通过这次会晤和信件，三世达赖喇嘛索南嘉措与明朝廷正式建立了联系。
三世达赖喇嘛索南嘉措，还根据大明皇帝的旨意，劝说俺答汗从青海返回内蒙古驻牧。
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