“平身。”陆飞道。
这时，陆飞侧目看向宦官周久之。周久之遂把两本奏章送下去给诸臣传视，政事堂的官员是见过奏章的，但武将们一般看不到奏章，现在才能见着。
陆飞道：“这两本奏章，一本乃户部尚书吕端所奏‘钱荒论’，一本乃翰林院学士所奏‘戒奢论’。今日诸公都可以评论一二。”
下面的诸臣有人早已看过了，但没人急着吭声。说是评论，可在万岁殿上的言论都会被视作主张，人们比较谨慎。
翰林院学士的言论，一是劝农轻商，轻徭薄赋，倡导俭朴之风；二是精兵简政，特别要裁减军队的数量，削减禁军军饷和赏赐，因为现在的军队消耗了大量财政。这些主张的目的是为了与民休养生息。
他认为钱财珍宝，在百姓饥饿时不能饱腹，在寒冷时不能保暖，只会带来奢侈之风，加重盘剥骄|奢|淫|逸。而只有耕织，充实仓廪，才是国家强盛百姓富庶的王道。
这言论乍听真有道理，颇为周合传统理念。陆飞也觉得，金银铜钱确实不能当饭吃。
……但是实际主持着户部和军需调运的吕端，却主张完全相反的言论。吕端极力上书要增铸铜钱，他的理由是从朝廷到地方，到处都在闹钱荒，已经非常影响正常的收支和交易。
钱荒这事儿从唐末以来并不稀罕，听说现在市面上的银子和铜钱的兑换比例已经到了六百枚一两银子了。
吕端的言论从他组织几次大战军需调运的经验出发，除了军粮，别的军需都需要现钱来开支，否则就很不好就地征调、或者让商人运输；除非用强征的手段，但如此法子也不方便，一则容易引起反抗，二则会浪费大部分财物，百姓们还会把官军急需的物资藏起来。
而朝廷的两税、商税，都以实物为主，因为农户和商贾都缺现钱；这些实物因为比较笨重，一般都是就地建立府库来存放。而开支时除了满足本府需要，便是通过户部就近来转运调运。
朝廷收了很多税，但是没法从各地调集起来、送去前线开销，东西太多太重。如果有现钱便不同，可以就近向民间购买物资。
最消耗现钱的是军队的军饷和赏赐，总不能从木材商那里收了一堆木柴，便赏将士一屋子的木头罢？
……终于有人率先表明主张了！
首先站出来的是全部禁军大将，他们一致反对翰林院学士的“蠢话”。很简单，居然要削减军队开支？！
连铁捶也忍不住吼道：“兄弟们刚刚从战阵上下来，文官就在后面算计咱们了！”
有文官道：“养兵是为了保土安民，大圣王朝将士又不屯田耕地，国库大半都耗在了里面，不堪重负，如何与民生息？”
杨延昭也没有脱离武将们的立场，捋着大胡子道：“将士们不是佃户，若长于耕田，如何能长于战阵？大圣王朝军士，不能像乞丐一样穿得破破烂烂，吃糠咽菜……”
“定国公这话便是昧着良心说了，一个指挥使的军饷赏赐比一个太守还多，将士若叫吃糠咽菜，咱们岂不是要讨口啦！”
陆飞甚么也没说，只是坐在那里由得大臣们争议，他要等到最后看看情况才表态，因为他的话就是圣旨。陆翃和陆宸时不时转头，用好奇的眼睛看着自己的爹。陆飞并不教他们，他觉得这些作风是言传身教，自己怎么做，时间一长孩子能学着。
寇准起身拜道：“臣支持李相公的主张。钱荒于国于民皆不利。有粮者，或缺衣；有粮又有衣者，若无欲|求之物，可能不会把衣裳换给有粮者，但可以把多余的卖钱。
世上缺钱，万物皆不能通有无，仓廪实者，则不耕，如经脉堵塞……”
就在这时，陆飞开口道：“通货紧缩。”
众人不解，但隐约能猜到这个词大概甚么意思，因为可以联系上下文的言论。
陆飞不太懂经济学，但见识肯定与古人不同，他反正知道一些常识。通货紧缩肯定不利于经济发展，无论在甚么社会。
很简单的一个思路，正如寇准所言，自给自足的状态下，需求很少，满足之后就失去继续生产的动力了……这也是事实，大部分百姓农闲时候，除了服徭役就基本无所事事，或者做一些效率极低的琐事；甚至七姑八婆没事就扯长短消磨时日。这根本是在浪费劳动力和生产力。
如果干活的报酬是货币，而世上又生产出了足够的物质诱|惑，就会提高劳动积极性，为了获取货币而为了能轻易交换到货币，人们也会去生产和获取世人需要的东西……比如饥荒时的粮食。
而中国古代长期处于通货紧缩状态，每朝都缺货币。一则因为重金属稀缺，二则铸铜钱是赔本买卖，完全是朝廷为了治天下的一种善政，和兴修水利一样的活。
陆飞当即表态，说道：“朕准李相公所奏，户部可议定铸钱之事。”
就在这时，杨延昭沉吟道：“皇上若能获得银山，开矿取银铸银钱，方是一本万利之途也。”
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