“我明白了师父，吃是缓兵之计，能真正排遣才是硬道理。”
“那我还有个疑惑，师父，都说思伤脾，思伤脾，您看我们每日思辨，却为何从未觉得受伤呢？”
（师父听我此问，忽然笑了。那笑容里没有责怪，反而像听见一个孩子问“鸟儿天天飞，翅膀不会累吗”——满是欣慰。）
“远儿，你问到了要害。”师父没有立刻答，而是抬手虚指自己的心口，又指向我的，“思伤脾，思亦养脾。一字之差，云泥之别。”
师父的话，将我说糊涂了，“师父，这是何意？”
他缓缓起身，踱至窗前，背对日光，身影如山：
“你当分清楚两种‘思’——一则‘思虑’，一则‘思辨’。”
师父转身，竖起第一指：
“思虑者，忧也、疑也、患得患失也。 如牛反刍，将同一件事反复咀嚼，嚼成酸水，嚼成渣滓。此思无出路、无答案、无释怀，像困兽在笼中绕圈，越绕越紧。
脾主运化，本是运化水谷；你把‘未解之事’也塞进去让它运化——它化不动，便郁结成湿，湿困则气滞，气滞则食少、腹胀、四肢沉重。
此谓‘思伤脾’——伤在‘滞’字。”
师父竖起第二指：
“思辨者，察也、究也、格物致知也。 如流水，遇石则绕，遇渊则蓄，遇崖则落——始终是活的，始终有去处。你方才所言‘每日思辨’，其心不在‘耽’，而在‘通’。
一个问题想明白了，便放下；想不明白，也暂且搁置，等日后再看。此思有开始，有结束，有收获，有释然。脾主思，此‘思’是功能、是生机，如同草木向阳生长，何伤之有？
此谓‘思养神’——养在‘通’字。”
师母轻声插言，语气平常却极准：
“远儿，这就像‘动’——运动员训练，肌肉生长；工人被迫连续加班，肌肉劳损。同样是用，主动和被动的区别，有休息和没休息的区别，带着觉知和陷入执念的区别。
你们师徒每日讨论医理，累了就喝茶，倦了就看看院里的桂花树，想不通就等明天——这不是‘思虑’，是‘思想的劳作与休憩’。”
师父颔首，续道：
“所以，远儿，不是你‘思’而不伤，而是你已在不自觉中，避开了那个‘伤’字。你所行之道，有三重护持：
一曰‘有疑即问’。你不把困惑闷在心里发酵，而是捧出来，摊开，与师友共观。独思则滞，共思则通。 此是破‘滞’第一法。
二曰‘信而后疑’。你先信经典、信师传，在此根基上起疑、深究。根不摇，枝蔓再繁亦不倾覆。 此是定‘神’第一法。
三曰‘疑了能放’。你不执着于今日必解此惑。想不通的，记下，等待，或在某次站桩时、某阵风过时、某位病人进门时，忽然就通了。此是养‘机’第一法。”
师父目光深深望向我：
“思伤脾，伤的是‘思而不行’‘思而不休’‘思而不得’。而你——思而问，问而践，践而悟，悟而放。这哪里是‘伤’，这分明就是‘养’。
你每日思辨，非在耗脾，乃在炼神。”
他忽而一笑，如秋阳破雾：
“况且，远儿，你何时见为师因论医而食不知味、卧不安席？ 论完便罢，茶凉即散，下一病人进门，上一案的难处已如昨日落叶——扫了，就是扫了。
此即‘思而不伤’的心法。你早已习得，只是不自知耳。”
院中风过，桂叶沙沙作响。我忽然想起，方才的提问本身，正是“有疑即问”的又一次践行——而师父的解答，正是“通”字的又一次完成。
原来，思辨之伤与养，不系于思之多少，而系于思之去留。
你留，它便生根，缠绕脾胃。
你放，它如云过天，不留痕迹。
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