葬佛原的清晨，天空是毫无杂质的靛青色，东方地平线泛起鱼肚白，星辰尚未完全隐去。空气清冷，带着戈壁特有的干涩。
净土营地内外，气氛凝重而肃穆。几乎所有人都早早起身，自发地聚集在讲经台周围，围成一个松散的半圆。阿秀、癞头僧、赵铁柱、柳秀才等站在最内圈，神色紧张。新来的慧明、王屠子、李氏等人则混杂在人群中，眼神复杂，既有对收留的感激，也有对未来的迷茫与担忧。更多人则是纯粹的好奇与忐忑——他们未来的栖身之所，竟要系于一场看不见刀光剑影的辩论。
讲经台经过简单清理，台上只放置了两个粗糙的蒲团，相对而设。台下，柳秀才准备了炭笔和几张较大的兽皮，准备尽可能记录下辩论的关键内容。
净言准时从栖身的岩壁下起身，弹了弹僧衣上并不存在的灰尘，步履从容地走向讲经台。他依旧是一身灰白僧衣，纤尘不染，面色平静如水，仿佛即将进行的不是一场关乎重大的辩论，而只是一次寻常的早课。
玄心也从主屋中走出。他换上了一套相对干净的粗布衣裤，赤着双脚，踩在冰凉的沙地上，缓缓登台。他的脸色依旧有些苍白，但眼神却异常明亮澄澈，仿佛经过一夜的沉淀，已将所有的杂念与负担尽数抛开。
二人于蒲团上相对盘膝坐下，相隔一丈。
没有客套，没有寒暄。
当日出的第一缕金红色光芒刺破地平线，恰好照亮讲经台的瞬间，净言率先开口，声音清越，打破了清晨的寂静：
“阿弥陀佛。辩难伊始，贫僧先立‘本’。”
“佛者，觉也。自觉、觉他、觉行圆满。佛法者，指引众生出离生死苦海、成就无上菩提之正道。此正道，依‘三藏十二部’经典为基，以‘戒、定、慧’三学为径，以‘八正道’为行。其中，‘戒’为根基，防非止恶，定慧等持。《楞严经》云：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’此乃亘古不变之正理。”
他目光如电，直视玄心：“玄心，你之‘净土’，首倡‘不拘形骸’，实则已动摇‘戒’之根本。‘不拘形骸’，是否意味着可破杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒等根本大戒？若可破，则‘戒’之意义何在？若无戒律约束，人心何以不乱？修行何以有成？此其一惑。”
“其二，你言‘红尘即道场，烦恼即菩提’。然，佛经有云：‘应无所住而生其心。’六祖亦言：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？’修行旨在出离烦恼，证得清净涅盘，岂可将烦恼执着，妄认为菩提？此乃混淆‘世间法’与‘出世间法’，以染污为清净，大谬不然！此其二惑。”
“其三，你聚拢破戒、负罪、流亡之人，授以你那套‘道’，美其名曰‘给予新生’。然，佛门度人，首重‘忏悔业障，断恶修善’。你此举，是否在变相纵容、甚至鼓励其过往恶业？是否在助长其‘我执’与‘法执’，使其沉浸于‘破戒有理’、‘烦恼即道’的妄念之中，反而离真正忏悔、清净修行越来越远？此其三惑。”
“有此三惑，你之‘净土’，非但不能称为‘净土’，反而可能是聚集罪业、滋生魔障之‘秽土’！请玄心宗主，为贫僧解惑，为在场诸位，正本清源！”
净言语速不快，却字字清晰，引经据典，逻辑严密，如同构建起一座由无数戒律条文和经典教义组成的、坚不可摧的堡垒，直接轰向玄心净土理念的核心。台下众人，尤其是那些略通文墨或对佛法有所了解者，听得脸色发白，只觉得净言所言，似乎句句在理，无可辩驳。
玄心静静听完，脸上并无波澜。待到净言话音落下，他才缓缓开口，声音不高，却带着一种奇异的穿透力，仿佛能与脚下这片荒凉的土地产生共鸣：
“净言法师所立之‘本’，乃经典之‘本’，戒律之‘本’。此本固然重要，然，贫僧敢问法师，佛立戒律，佛祖着经，其‘本心’为何？”
不待净言回答，玄心自问自答：
“为渡众生离苦海，为助众生证菩提！”
“经典是舟，戒律是桨。然，法师可曾低头看看，我们脚下的，真的是经卷中描述的那片抽象的‘苦海’吗？”
他猛地抬手，指向台下众人，又指向营地外无垠的戈壁：
“看看他们！慧明法师因揭露寺庙不公而断腿流亡，是苦！王屠子为母治病无奈偷窃而伤人逃亡，是苦！李氏丧夫失子，携幼子濒死求生，是苦！这戈壁之上，无数因战乱、饥荒、不公而挣扎求存的生灵，是苦！这，才是具体而微、血淋淋的‘苦海’！”
“当慧明法师断腿倒在荒野时，是应先为他找一条符合所有戒律的‘舟桨’，还是应先给他一口水，一块饼，保住他的性命？”玄心目光灼灼，看向净言，“当李氏之子高烧垂死时，是应先考究她是否持戒精严、身份是否‘清白’，还是应先施以医药，救下这条无辜的生命？”
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