玉皇大帝法音垂询，如同天帝律令，携带着统御三界、维系乾坤的无上威严，瞬间成为整个静心苑天域的唯一焦点。四御天尊、五方五老的法相肃穆，神光内蕴，静待回应。十方菩萨化身宝相庄严，寂然观照。此界中低位神灵皆屏息凝神，心悬于九天之上。这场论道，已从最初的佛法阐释，骤然提升至关乎此方世界未来格局的至高层面。
面对玉帝乃至整个天庭统治核心的质询，妙光王佛立于菩提树下，白衣拂动，神色却依旧平和如深潭古井。他并未立即回答玉帝之间，而是先向三清道祖、玉帝、四御、五老等天庭至尊一一合十施礼，礼数周全，彰显对地主之敬。此举并非谦卑，而是体现了佛法圆融无碍、尊重一切善法的襟怀。
礼毕，他方抬首，目光清澈，迎向玉帝法相，声音清越平和，却带着一种不容置疑的究竟真理之力，清晰地回荡在每一位听闻者的心神深处：
“善哉善哉。大天尊垂询，关乎天地众生，贫僧谨此奉答。”
他开宗明义：“佛法东传，非为争胜，非为立异，乃是随缘度化，应病与药。宇宙万法，缘起性空。三界秩序，亦是缘起法之显现。佛法所言教化，重在治心，旨在破迷开悟，令众生自净其意，明了因果，息灭贪嗔痴，从而诸恶莫作，众善奉行。”
此言一出，如同定海神针，先阐明了佛法的根本目的并非颠覆现有秩序，而是从心性本源上导人向善，这与天庭维护三界安宁、赏善罚恶的宗旨并无二致。
妙光王佛继续道，言辞渐深：“大天尊统御三界，法天象地，赏善罚恶，乃世间法之极致，秩序井然，功德无量。然，善恶有报，六道轮回，此是现象界之规律。众生沉沦苦海，轮回不息，其根源在于内心无明烦恼未能根除。纵使天界安享福报，寿尽仍入轮回；即便地府惩恶扬善，罪苦受尽，若心性未转，出离后又造新业。故，外在秩序虽不可或缺，然内心觉悟方是究竟解脱之关键。”
他点出了佛法与天庭秩序并非对立，而是侧重不同，一治标，一治本。
“佛法与此界秩序，非但不能相悖，实则相辅相成。” 妙光王佛语气肯定，“天庭以律法、福报引导众生向善，佛法以智慧、慈悲教化众生觉悟。犹如车之两轮，鸟之双翼。天庭维持世间秩序，为佛法传播提供安定之外缘；佛法净化众生心性，从根本上减少作恶之因，减轻天庭执法之负，更能助益诸神自身修行，破除尘沙无明，早证大道。此乃互利共荣，共护苍生之道。”
他描绘了一幅佛道共治、和谐共存的愿景。
此时，中天紫微北极大帝化身开口，声如北斗运转，带着统御星宿的煌煌之气：“如来所言，不无道理。然，天庭秩序，根基于天道法则，经纬分明。佛法广传，若众生皆求出世解脱，厌离红尘，岂不动摇人伦纲常，危及社稷根本？此间平衡，如来何以教朕？”
此问尖锐，直指佛法可能带来的社会结构冲击。
妙光王佛从容应答：“北极天尊明鉴。佛法有世间法与出世间法之分。出世间法，乃为上根利器、志求解脱者说。而世间法，正为敦伦尽分，修身齐家。佛门弟子，首重孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。此与儒家孝悌忠信、礼义廉耻，道家济世利人、齐同慈爱，可谓异曲同工。真正佛法，并非教人逃避责任，而是教人以更智慧、更慈悲的心去履行责任。菩萨行者，更发愿‘众生无边誓愿度’，其积极入世、利乐有情之心，较之寻常百姓，唯有更切。故而，真通佛法者，必是世间贤良，绝不会因悟虚空而废人伦，反能更好地辅佐君王，教化百姓，令社稷更加稳固。”
他以佛法五戒十善对应世间的伦理道德，强调了佛法的社会建设性。
南极长生大帝化身随之问道，其声温和中蕴含无尽生机：“闻佛法有净土往生之说，简便易行，众生趋之若鹜。然我道门修行，炼丹服气，性命双修，乃逆天而行，夺取造化，艰辛无比。若众生皆图简便，畏难趋易，岂不废弛正道，有违天道贵生、自强不息之本意？”
此问关乎修行路径的根本差异与可能产生的流弊。
妙光王佛答曰：“长生天尊所虑极是。道门修行，脚踏实地，勇猛精进，乃难行道，如陆路步行，步步踏实，功德巍巍，贫僧深为敬仰。然，众生根器万殊，机缘各异。有上根利器，自当奋发自强，勤修正道。然亦有诸多众生，业障深重，智慧浅薄，于艰难之道，无力行持。佛说净土法门，乃易行道，如乘船渡海，仰仗阿弥陀佛大愿船力，带业往生。此是佛陀慈悲，为无力修行之众生特开之方便法门，是对症下药，非是贬斥难行。正如医者，有药汤，亦有丸散，因病施治，各取所需。若众生因净土之易而启信向善，渐悟佛理，亦能回小向大，趣入菩提正道。最终，归元无二路，方便有多门。道佛二法，犹如良药，对治不同病根，实无高下之分。”
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