文华殿内，钟磬余音袅袅，庄严肃穆。随着妙光王佛安然跌坐于中央最高的法台之上，整个大殿内落针可闻。所有人的目光，无论带着审视、好奇、敬畏还是疑虑，都牢牢聚焦在那白衣身影之上。殿宇巍峨，雕梁画栋，此刻却仿佛只为衬托那抹纯净与平和。檀香缭绕，却似乎压不住那股无形中弥漫开来的、令人心绪不自觉沉静下来的气息。
太子夏宸端坐主位，目光扫过全场，见众人皆已就位，便微微颔首。司礼太监会意，上前一步，尖细却清晰的声音回荡在殿中：“文华殿论法，启！首问，由儒家代表，至理文宫孔祭酒，向妙光王佛请教！”
所有人的目光瞬间转向右侧儒台。孔祭酒缓缓起身，整理了一下深色的儒袍，手持玉笏，面容肃穆，朝着中央法台与太子方向各施一礼，方才开口，声音洪亮沉稳，带着儒家大儒特有的浩然之气：
“太子殿下，妙光王佛。”他先执礼，继而目光炯炯地看向妙光王佛，直接抛出了儒家最为核心的质疑：“老夫愚钝，有一事不明，敢请世尊解惑。”
“祭酒请讲。”妙光王佛合十回礼，声音平和。
“我儒家圣贤之道，首重人伦纲常，讲求修身、齐家、治国、平天下。”孔祭酒声若洪钟，字字清晰，阐述着儒家立世之本，“士农工商，各安其分；君臣父子，各守其礼。如此，则家国有序，天下安宁。此乃经世致用之大法，维系社稷之根基。”
他话锋一转，语气变得锐利：“然，闻世尊佛法，倡言众生平等，教人出世解脱，向往西方净土。若人人皆追求出世，向往彼岸，则何人肯尽忠职守？何人愿孝养父母？何人愿效力家国？长此以往，人伦废弛，纲常解纽，社稷基石动摇，天下岂非大乱？敢问世尊，佛法之平等出世，与我儒家之纲常秩序，何以并存？岂非悖逆人伦，祸乱纲常耶？”
这一问，尖锐无比，直指佛法与此界主流价值观最根本的冲突所在，也是朝堂之上众多儒家官员对佛法最大的担忧。一时间，所有儒家士子，乃至许多秉持传统观念的官员，都屏息凝神，等待妙光王佛的回答。连左侧道台上的张天师等人，也露出关注之色。
妙光王佛神色无波，并未因质问的尖锐而有丝毫动容，仿佛早已洞悉此问。他并未直接反驳，而是缓声开口，其声清越，如泉水流淌，沁人心脾：
“善哉善哉。孔祭酒所问，关乎世间安立之根本，贫僧谨此奉答。”
他先是肯定对方关切的价值：“祭酒忧国忧民，心系纲常，此乃仁者之心，菩萨胸怀，贫僧深为敬佩。儒家伦常，定分止争，教化百姓，使社会有序，众生安居，此乃世间正法，功德无量。”
此言一出，先肯定了儒家秩序的价值，缓和了对抗意味，让不少儒家官员脸色稍霁。
随即，他话锋微转，切入核心：“然，祭酒所言‘平等’，略有误解。佛法所言众生平等，非是抹杀贤愚、混淆尊卑之相，而是指一切众生，上至帝王将相，下至蝼蚁草芥，其本具之佛性，亦即能觉悟、能解脱之本性，无二无别。犹如金矿含金，不论金矿品位高下，其金性本一。世间地位有高下，智慧有深浅，福报有厚薄，此是现象界之差别，乃因果业力所致，佛法亦承认此差别相。”
他巧妙地将“平等”界定在“佛性”这一终极层面，而非现象界的身份地位，瞬间化解了“平等”与“纲常”的表面矛盾。
“至于出世与入世，”妙光王佛继续道，“佛法并非教人逃避责任，恰恰相反，是教人以更智慧、更慈悲的心去履行责任。儒家讲修身齐家治国平天下，乃是由内而外，推己及人。佛法亦然，且更进一步。所谓修行，首重净化内心，息灭贪嗔痴烦恼。一个内心清净、充满智慧与慈悲之人，其为子必孝，为臣必忠，为友必信，行事必合于道。此等真孝、真忠、真信，方是伦常之实质，而非流于表面形式。”
他目光扫过在场众人，声音带着一种洞察人心的力量：“若人内心充满贪欲、嗔恨、愚痴，纵使恪守礼法，亦可能口蜜腹剑、欺上瞒下、徇私枉法，此等‘忠孝’，岂是社稷之福？佛法教人净化内心，正是为了成就真实的德行，夯实纲常之根基。譬如明镜，镜体洁净，方能映照万物；心田清净，方能真正践行伦常。”
“再者，”妙光王佛引入缘起法，“世间万物，缘起性空。家国社稷，亦是众缘和合而生。佛法教化众生，明了因果，诸恶莫作，众善奉行，其结果是人心向善，风气淳朴，纠纷减少，社会和谐。此岂非最根本的治国平天下？何尝动摇社稷基石？实是稳固基石。”
最后，他谈到净土：“至于向往净土，乃是为人指明终极的归宿与希望，令众生知因果不虚，善恶有报，从而敬畏生命，慎独自律。且净土法门，并非要求人人即刻出家，而是在日常伦常中，以清净心念佛、行善、尽分，命终自然感得善果。此是即世间而求出世，即人世而修净土，圆融无碍。”
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