孟祭酒那句“需细思之”，虽未明确认同，却无疑在儒家阵营坚固的壁垒上，凿开了一道细微的裂缝。妙光王佛将佛法“平等性空”的奥义，与儒家“纲常秩序”的现实需求圆融贯通，指出“治心”乃“治世”之本，此论迥出常情，却又鞭辟入里，令许多秉持经世致用理念的儒生不得不陷入深思。殿内气氛，愈发显得凝重而深邃，仿佛每一缕空气中都弥漫着思想交锋的余韵。
然而，儒家之问，皆着眼于此生此世，伦常秩序。而佛法最为迥异、也最受争议之处，却在于其对生命终极归宿的诠释——轮回与净土。此说，不仅与道家追求肉身长生、元神飞升的路径迥异，更与儒家“未知生，焉知死”、“敬鬼神而远之”的务实传统格格不入。若说前两问尚在世间法内切磋，此问则将直指超验的领域。
就在众人等待儒家是否还有后续诘难之际，左侧道台之上，一位一直静坐不语、身着玄色道袍、面容古朴的老者，缓缓睁开双目。此人乃是玉虚道宫在京的院主，道号玄诚子，辈分极高，精研命理性命之学，于神魂之道颇有建树。他此前一直冷眼旁观，此刻终于开口，声音不高，却带着一种直指本源的力量，将论法引入了更深的层次。
“无量天尊。”玄诚子先诵道号，向太子与妙光王佛微一颔首，算是见礼，随即目光湛然地看向妙光王佛，单刀直入：“妙光世尊，适才闻世尊阐释心性纲常，圆融无碍，贫道亦觉有理。然，我道门修行，炼精化气，炼气化神，乃至阳神出窍，遨游太虚，最终目标乃是成就仙道，飞升仙界，与天地同寿。此乃顺应天道，锤炼自身，以达长生久视之果。”
他话锋一转，语气中带上一丝探究与质疑：“然，闻世尊佛法，言众生皆在轮回之中，生生死死，无有出期。唯有修行佛法，明心见性，方可超脱轮回，证得涅盘。更有甚者，言有西方净土，众生临终若能持念佛号，便可蒙佛接引，往生彼国，永离众苦。敢问世尊，此轮回之说，有何依据？那净土世界，又在何处？如何证明其存在？若如世尊所言，凭借临终一念、他力接引便可往生，则我道门千百年来辛苦练气、逆天修行的金丹大道、飞升之功，意义何在？岂非徒劳？”
此问，比儒家之问更为根本，直接质疑佛法核心教义的“真实性”与“有效性”。轮回与净土，乃超验之事，非凡俗所能验证。玄诚子此问，既是代表道门追问实证，亦隐含了对佛法“易行道”可能贬低道门“难行道”价值的担忧。所有道门修士，乃至许多旁观的官员，都屏息凝神。此问若不能令人信服，则佛法根基难免动摇。
妙光王佛闻听此问，神色依旧安然。他深知，此问关乎信仰的基石，非是单纯义理可完全解答，需以智慧善巧，层层引导。他合十缓声道：
“善哉善哉。玄诚道长直指核心，此问关乎众生终极归宿，贫僧谨此奉答。”
他并未立即回答“如何证明”，而是先从“现象”入手：“道长问道，轮回有何依据？且看世间众生，资质有聪颖愚钝，际遇有富贵贫贱，容貌有美丑端正，寿命有长短夭寿。同生为人，何以差别如此悬殊？若言天生如此，何以天道不公？若言纯属偶然，何以因果昭昭，报应不爽？譬如农作，春种粟米，秋收必是粟米，绝不会生出稗草；种善因得乐果，造恶业受苦报，此乃自然之理。此生境遇，岂非前世所作之因，今生所受之果？此即轮回之初步体现。”
他以常见的因果现象类比，引导众人思考业力与命运的关系。
“然，此尚是粗相。”妙光王佛进而阐述轮回本质，“轮回之根本，不在肉身的生灭，而在神识的相续。犹如灯火，燃一灯而传千灯，灯灯相续，光光不绝。众生自无始劫来，一念无明，起惑造业，由业感果，因果相续，生死轮回，如同旋火轮，无有休歇。此神识，非是常一不变之灵魂，而是刹那生灭、相似相续的业力之流。”
他以“传灯”为喻，解释了佛教不同于“灵魂不灭”的“业识相续”轮回观。
“至于净土所在，”妙光王佛继续道，“依我所证，观照十方，于此世界之西，过十万亿佛土，有一世界，名曰极乐。 此非指凡人所能测度的时空距离。宇宙浩瀚，十方世界，无量无边。一佛土即为一尊佛所教化的三千大千世界。净土乃诸佛如来依其本愿功德、清净业力所成就的依报庄严，其存在，非凡夫心眼所能窥见，亦非寻常神通所能测度。譬如蝼蚁不知人类社会之广阔，井蛙不可语海。然，不可见，不可测，便断然言其无乎？”
他将净土的存在置于无限宇宙的背景下，指出其超验性，并严格遵循设定，使用了“依我所证，观照十方”的表述，而非引用任何经典。
“然，如何证知其存在？”妙光王佛切入最关键处，“佛法非是强迫人信，乃是教人信、解、行、证。初由信入，闻说净土，心生向往；继而解其义，明了因果，发菩提心；而后行其法，持戒念佛，积功累德；最终方能证其境，或于定中得见，或于临终感召。此乃实践出真知之路，非是空谈玄理。”
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